孫悟空的第一個(gè)師傅是菩提祖師，在《西游記》中菩提祖師收了孫悟空為徒弟，并且傳授給了他七十二般變化和長生不老的法門。說到菩提祖師其實(shí)在《西游記》中可謂神龍見首不見尾的那種人物，是一個(gè)世外神仙。

《西游記》主要內(nèi)容

　　《西游記》是由明代小說中吳承恩所創(chuàng)作的一部長篇的神魔小說，全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，降妖除魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。 

　　《西游記》賞析

　　《西游記》盡情地嘲弄、批判了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無能，荒淫殘暴。人間帝王，或崇信道教，或沉迷女色。就連天上的玉帝這個(gè)莊嚴(yán)的偶像，在《西游記》里也是一個(gè)賢愚莫辨、專橫獨(dú)斷的人物。他為了鎮(zhèn)壓孫悟空的造反行動(dòng)，在太白金星、太上老君一伙的策劃和支持下，設(shè)騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極。小說中“大鬧天宮”通過神話故事的形式反映了中國封建社會(huì)的人民的反抗。當(dāng)然，幻想小說之反映現(xiàn)實(shí)帶有本身的特點(diǎn)，不同于一般直接反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品。

　　“大鬧天宮”中的叛逆者豎起了“齊天大圣”的旗幟，并且提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，十萬天兵天將望風(fēng)而逃，天宮統(tǒng)治搖搖欲墜，以致玉皇大帝不得以向外求援，這些虛構(gòu)和幻想的情節(jié)是以現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為基礎(chǔ)。如果沒有歷史上發(fā)生的許多次規(guī)模巨大的、猛烈地沖擊了封建王朝的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，“大鬧天宮”的情節(jié)不可能想象得那樣大膽，孫悟空作為一個(gè)叛逆者的形象也不可能塑造得那樣光輝奪目。

　　“大鬧天宮”以孫悟空的失敗而結(jié)束，這和作者在一定程度上所受的封建正統(tǒng)思想的影響有關(guān)。同時(shí)必須指出，孫悟空被壓在五行山下和以后的皈依佛法，也是情節(jié)發(fā)展上的必然要求。很顯然，花果山上的美猴王絕不會(huì)無緣無故地放棄洞天福地、自在為王的生活去幫助唐僧西天取經(jīng)，不如此安排，就無法過渡到下面的取經(jīng)故事。而且西游記故事的基本輪廓早在吳承恩之前就形成了，作者很難在這種關(guān)鍵的地方進(jìn)行根本性的變動(dòng)。

　　在吳承恩的百回本中，大鬧天宮的結(jié)局雖然是悲劇性的，叛逆者的英雄形象卻創(chuàng)造得富有無限的生氣。相形之下，天宮統(tǒng)治者色厲內(nèi)荏，可笑可憎。他們對(duì)孫悟空使用了各式各樣的陰謀詭計(jì)。孫悟空被鎮(zhèn)壓在五行山下，讀者一點(diǎn)也不覺得他“罪有應(yīng)得”，相反地，對(duì)他十分同情，為之慨嘆。作者在這個(gè)故事里所表現(xiàn)的反抗思想是當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思想。

　　它使得這七回成為《西游記》的一個(gè)精華部分，給全書增加了不少的光輝。七回以后，寫如來說法、觀音奉旨、唐僧出世、魏征斬龍、太宗入冥，這都是取經(jīng)故事的前奏，它們主要是起情節(jié)上的組織作用，本身并沒有什么深刻的思想意義。從第十三回起才正式開始西天取經(jīng)的故事，它是全書的主體，作者一共花了八十七回的浩大篇幅。

　　它在故事上和前七回的連接是描寫孫悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法，保唐僧取經(jīng)，依舊以頑強(qiáng)勇敢的姿態(tài)出現(xiàn)，機(jī)警地應(yīng)付路上的一切事變。它和前七回也有很大的不同，那就是轉(zhuǎn)入了另一個(gè)故事，所描寫的是取經(jīng)者和阻撓取經(jīng)者之間的斗爭(zhēng)，唐僧師徒四眾和各式各樣的妖魔之間的斗爭(zhēng)。取經(jīng)在這里被當(dāng)作一項(xiàng)了不起的事業(yè)，主人公為它經(jīng)歷千辛萬苦，進(jìn)行始終不懈的斗爭(zhēng)，才達(dá)到了目的。

　　這個(gè)故事顯然表現(xiàn)了這樣的思想：要實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的理想，要完成一種偉大的事業(yè)，定會(huì)遭遇到許許多多的困難，而且必須戰(zhàn)勝這些困難。西天取經(jīng)本身還包括四十一個(gè)小故事。絕大部分里面出現(xiàn)了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即阻撓取經(jīng)事業(yè)的進(jìn)行。它們之中有許多其實(shí)是自然災(zāi)害的幻化，但當(dāng)它們化身成為妖魔，在戰(zhàn)斗中作為邪惡勢(shì)力的一方而出現(xiàn)，本身就獲得了社會(huì)的意義。

　　吳承恩所著力描寫的是西天路上每一場(chǎng)具體的戰(zhàn)斗，是孫悟空如何在與阻撓取經(jīng)的邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)中取得勝利?？偲饋砜矗魈烊〗?jīng)的故事通過幻想的情節(jié)，在很大的程度上，反映了中國人民克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，反映了中國人民摧毀社會(huì)上一切邪惡勢(shì)力以及征服大自然的愿望和信心。

　　《西游記》創(chuàng)作背景

　　唐太宗貞觀元年(627年)，25歲的和尚玄奘天竺(印度)徒步游學(xué)。他從長安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645年)玄奘回到了長安，帶回佛經(jīng)657部，轟動(dòng)一時(shí)。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事性內(nèi)容。

　　及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在中國民間廣為流傳。

　　南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》《蟠桃會(huì)》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的再創(chuàng)造，完成了《西游記》的創(chuàng)作。

　　《西游記》作者介紹

　　吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽居士，又稱射陽山人，南直隸淮安府山陽縣河下(今江蘇淮安)人(一說安徽桐城)，祖籍安東。明代文學(xué)家。

　　吳承恩自幼敏慧，博覽群書，尤其喜愛神話故事。擅長繪畫、書法，多才多藝。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中舉為歲貢生。嘉靖二十八年(1549年)遷居南京，以賣文為生。嘉靖三十九年(1560年)任浙江長興縣丞，不久辭官歸去。由于宦途困頓，晚年絕意仕進(jìn)，閉門著書，終老于家。

　　近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為吳承恩是中國四大古典名著之一的《西游記》的最后完成者。