諫太宗十思疏第三段翻譯：做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起自己喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束。害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心言路不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪就想到使自身端正才能罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要自己勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

　　《諫太宗十思疏》原文

　　臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎?

　　君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉!

　　《諫太宗十思疏》注釋

　　1、長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。

　　2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。

　　3、浚(jùn)：疏通，挖深。

　　4、思國(guó)之治一作“思國(guó)之理”;下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。

　　5、明哲：聰明睿智(的人)。

　　6、當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。

　　7、域中：指天地之間。

　　8、休：美。這里指政權(quán)的平和美好。

　　9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。

　　10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。

　　11、殷憂：深憂。

　　12、實(shí)：的確。

　　13、克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多?？?，能。蓋，表推測(cè)語(yǔ)氣。

　　14、傲物：傲視別人。物，這里指人。

　　15、吳越為一體：吳越，指春秋時(shí)的吳國(guó)與越國(guó)，當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間長(zhǎng)期為仇，戰(zhàn)伐不斷。誠(chéng)相見則可使有仇的人也團(tuán)結(jié)成一體。

　　16、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。

　　17、董：督責(zé)。

　　18、振：通“震”，震懾。

　　19、茍免而不懷仁：(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。

　　20、怨不在大：(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。

　　21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。

　　22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

　　23、見可欲：見到能引起(自己)喜好的東西。

　　24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。

　　25、安人：安民，使百姓安寧。

　　26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。

　　27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。

　　28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。

　　29、盤游：打獵取樂。

　　30、三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。

　　31、敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。

　　32、慮壅(yōng)蔽：擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽。壅，堵塞。

　　33、想讒邪：考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話，造謠中傷。邪，不正派。

　　34、正身以黜(chù)惡：使自身端正(才能)罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。

　　35、宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。

　　36、簡(jiǎn)：選拔。

　　37、效：獻(xiàn)出。

　　38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。

　　39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。

　　40、無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。

　　《諫太宗十思疏》翻譯

　　我聽說(shuō)想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，也知道這是不可能的，更何況您這聰明睿智的人呢!國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根來(lái)求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

　　古代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。國(guó)君開頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅(jiān)持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬人們，臣民只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。臣民對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;他們像水一樣能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢?

　　做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起自己喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠處于眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到做事要慎始慎終。擔(dān)心言路不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪就想到使自身端正才能罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要自己勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!

　　《諫太宗十思疏》賞析

　　文章一開始，作者運(yùn)用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國(guó)之安者，必積其德義”。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻，而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖，這種手法的應(yīng)用具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　全篇以“思國(guó)之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進(jìn)行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結(jié)論。然后提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時(shí)易“竭誠(chéng)以待下”;而在“得志”時(shí)則會(huì)“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。

　　由此提出“積德義”必須“十思”。著重規(guī)勸太宗對(duì)于物質(zhì)享受要適度，在自身修養(yǎng)上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計(jì)個(gè)人恩怨。結(jié)尾歸結(jié)出治國(guó)方法的關(guān)鍵在于知人善任，選拔人才，達(dá)到“垂拱而治”的理想境界。作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助于成就唐王朝的“貞觀之治”。

　　全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡(luò)分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說(shuō)得生動(dòng)形象;并采用排比、對(duì)仗，句式工整，氣理充暢。

　　《諫太宗十思疏》創(chuàng)作背景

　　唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。

　　魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，在貞觀十一年(637)的三月到七月，魏征給唐太宗連上了四份奏章，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。

　　唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。

　　《諫太宗十思疏》作者介紹

　　魏征，唐初政治家。字玄成，館陶(今屬河北)人。少年出家。曾參加隋末農(nóng)民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書監(jiān)、侍中等職。參預(yù)朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。

　　后以修史功，進(jìn)位光祿大夫，封鄭國(guó)公。其言論見于《貞觀政要》。