過而不改是謂過矣出自《論語·衛(wèi)靈公》。過而不改，是謂過矣指有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯，意指勸導(dǎo)人改過。第一個過字：有過錯（動賓短語），第二個過字：過錯（名詞）。該篇包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的“君子小人”觀的若干方面、孔子的教育思想，以及孔子在其他方面的言行。

　　《論語·衛(wèi)靈公》原文

　　衛(wèi)靈公問陳于孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨小?/p>

　　在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

　　子曰：“由，知德者鮮矣?！?/p>

　　子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣?！?/p>

　　子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

　　子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！?/p>

　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言?！?/p>

　　子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

　　子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

　　顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

　　子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?/p>

　　子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也?！?/p>

　　子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

　　子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

　　子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

　　子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！?/p>

　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！?/p>

　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

　　子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?/p>

　　子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫?！?/p>

　　子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀?！?/p>

　　子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　子曰：“過而不改，是謂過矣?！?/p>

　　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?/p>

　　子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣；學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

　　子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則min不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！?/p>

　　子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

　　子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！?/p>

　　子曰：“君子貞而不諒?！?/p>

　　子曰：“事君，敬其事而后其食。”

　　子曰：“有教無類。”

　　子曰：“道不同，不相為謀?！?/p>

　　子曰：“辭達而已矣?！?/p>

　　師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢?，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>

　　《論語·衛(wèi)靈公》譯文

　　衛(wèi)靈公向孔子詢問排兵布陣的方法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學(xué)過?！钡诙炀碗x開了衛(wèi)國。

　　孔子在陳國斷絕了糧食，跟從的人都餓病了，躺著不能起來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有困窘?jīng)]有辦法的時候嗎？”孔子說：“君子在困窘時還能固守正道，小人一困窘就會胡作非為?！?/p>

　　孔子對子貢說：“賜呀，你以為我是多多地學(xué)習(xí)并能牢記所學(xué)知識的人嗎？”子貢回答說：“是的，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本觀念把它們貫穿起來。”

　　孔子說：“仲由！知曉德的人太少了?！?/p>

　　孔子說：“能夠不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是莊重端正地面向南地坐在王位上罷了?！?/p>

　　子張問怎樣才能處處行得通?？鬃诱f：“言語忠實誠信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語不忠實誠信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？站立時，就好像看見‘忠實、誠信、篤厚、恭敬’的字樣直立在面前；在車上時，就好像看見這幾個字靠在車前橫木上，這樣才能處處行得通?！弊訌埌堰@些話寫在衣服大帶上。

　　孔子說：“史魚正直??！國家清明時，他像箭一樣直；國家黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子?。仪迕鲿r，他就出來做官；國家黑暗時，就把自己的才能收藏起來（不做官）?！?/p>

　　孔子說：“可以和他談的話但沒有與他談，這是錯失了人才；不可與他談及卻與他談了，這是說錯了話。聰明的人不錯過人才，也不說錯話?！?/p>

　　孔子說：“志士仁人，不會為了求生損害仁，卻能犧牲生命去成就仁。”

　　子貢問怎樣培養(yǎng)仁德，孔子說：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的賢人，結(jié)交士中的仁人。”

　　顏淵問怎樣治理國家?？鬃诱f：“實行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《舞》，舍棄鄭國的樂曲，遠(yuǎn)離諂媚的人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的人很危險。”

　　孔子說：“人沒有長遠(yuǎn)的考慮，一定會有眼前的憂患?！?/p>

　　孔子說：“罷了罷了！我沒見過喜歡美德如同喜歡美色一樣的人?！?/p>

　　孔子說：“臧文仲大概是個竊據(jù)官位（而不稱職）的人吧！他知道柳下惠賢良，卻不給他官位?！?/p>

　　孔子說：“嚴(yán)厲地責(zé)備自己而寬容地對待別人，就可以遠(yuǎn)離別人的怨恨了。”

　　孔子說:“不說‘怎么辦,怎么辦'的人,我對他也不知道該怎么辦了。”

　　孔子說：“整天聚在一起，言語都和義理不相關(guān)，喜歡賣弄小聰明，這種人很難教導(dǎo)。”

　　孔子說：“君子把義作為本，依照禮來實行，用謙遜的言語來表述，用誠信的態(tài)度來完成它。這樣做才是君子啊！”

　　孔子說：“君子擔(dān)心自己沒有才能，不擔(dān)心別人不知道自己?！?/p>

　　孔子說：“君子擔(dān)心死亡以后他的名字不為人們所稱頌。”

　　孔子說：“君子求之于自己，小人求之于別人?！?/p>

　　孔子說：“君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私?！?/p>

　　孔子說：“君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話?！?/p>

　　子貢問孔子問道：“有沒有一個字可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強加給別人?！?/p>

　　孔子說：“我對于別人，詆毀過誰？贊美過誰？如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行。”

　　孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方，有馬的人（自己不會調(diào)教，）先給別人使用，這種精神，今天沒有了罷?！?/p>

　　孔子說：“花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情?！?/p>

　　孔子說：“大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下?！?/p>

　　孔子說：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大?！?/p>

　　孔子說：“有了過錯而不改正，這才真叫錯了?！?/p>

　　孔子說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結(jié)果沒有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)為好?！?/p>

　　孔子說：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。君子只擔(dān)心道不能行，不擔(dān)心貧窮?！?/p>

　　孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬。聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴(yán)肅態(tài)度來治理百姓，但動員百姓時不照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>

　　孔子說：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔(dān)重大的使命。小人不能讓他們承擔(dān)重大的使命，但可以讓他們做那些小事?！?/p>

　　孔子說：“百姓們對于仁（的需要），比對于水（的需要）更迫切。我只見過人跳到水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的?！?/p>

　　孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不同他謙讓?！?/p>

　　孔子說：“君子固守正道，而不拘泥于小信?！?/p>

　　孔子說：“事奉君主，要認(rèn)真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面?！?/p>

　　孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類?！?/p>

　　孔子說：“主張不同，不互相商議?！?/p>

　　孔子說：“言辭只要能表達意思就行了?！?/p>

　　樂師冕來見孔子，走到臺階沿，孔子說：“這兒是臺階。”走到坐席旁，孔子說：“這是坐席?！钡却蠹叶甲聛?，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里?！睅熋嶙吡艘院?，子張就問孔子：“這就是與樂師談話的道嗎？”孔子說：“這就是幫助樂師的道?！?/p>

　　《論語·衛(wèi)靈公》注釋

　　1、陳：同“陣”，軍隊作戰(zhàn)時，布列的陣勢。

　　2、俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時的禮器。

　　3、慍：音yùn，怒，怨恨。

　　4、固窮：固守窮困，安守窮困。

　　5、無為而治：國家的統(tǒng)治者不必有所作為便可以治理國家了。

　　6、如矢：矢，箭，形容其直。

　　7、放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　8、鄭聲：鄭國的樂曲，孔子認(rèn)為是淫聲。

　　9、師冕：樂師，這位樂師的名字是冕。

　　10、相：幫助。

　　《論語·衛(wèi)靈公》作者介紹

　　《論語》，漢代又稱《論》，儒家重要經(jīng)典之一，是孔門弟子及再傳弟子編纂的一部主要記載孔子言行的書。該騙同時也記載了部分孔子門徒的言行以及當(dāng)時人們對孔子的議論。

　　《論語·衛(wèi)靈公》創(chuàng)作背景

　　春秋時期，是一個奴隸制向封建制過渡的大變革時期。各諸侯國的社會經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，奴隸和自由民的反抗斗爭不斷，一些主要大國，在爭霸的形勢下，為了順應(yīng)社會變革的潮流，都實行了不同程度的改革。在此背景下，《論語》應(yīng)運而生，其中“仁”的理念貫穿始終，由此延伸到管理領(lǐng)域（治國），強調(diào)統(tǒng)治者要“以德治國”，要重視個人品德在管理中的重要性。其次便是“適度”原則，強調(diào)處理任何問題時要把握分寸，以免物極必反。

　　《論語·衛(wèi)靈公》賞析

　　孔子理解的自我價值在于求道，即追求極高明的精神價值，追求最高價值觀念仁，追求富有意義的人生，過一種理想的生活。

　　“殺身成仁”表明了這樣一種人生價值取向：精神價值高于物質(zhì)利益，原則、道義的維護高于個體自然生命的延續(xù)，個體的人格尊嚴(yán)決不屈服于專橫、殘暴的淫威，這應(yīng)當(dāng)是人們終生信奉的價值取向。

　　自我的精神追求必須見之于個體踏實的人生態(tài)度和生活作風(fēng)，這是孔子思想中經(jīng)常強調(diào)的方面，是孔子精神的突出表現(xiàn)。自我的精神追求不是好高騖遠(yuǎn)，不是一味探求脫離現(xiàn)實的空虛玄妙的理論，更不是說空話、大話。因此孔子指出，講話講究忠信，行為講究篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。

　　自我的精神追求在日常生活的各個方面都要加以堅持，對于妨礙這種追求的各種因素都要警惕，都要設(shè)法排除。

　　孔子還提出，自我的精神追求有一個必要條件，即對于培育美德，養(yǎng)成卓越的精神在內(nèi)心要有一種非常自覺、強烈的欲望和要求。

　　“無為而治”原來是老子的主張，其包含了無欲、絕圣棄智、絕仁棄義的理念，與孔子思想有很大差別。無論是老子，還是孔子，他們均各司其職，都是為了一個共同的目的：反對統(tǒng)治者獨斷專行，防止君主好大喜功給國家造成災(zāi)難，從而都表現(xiàn)出反專制的傾向。