故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也意思：所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。該句出自蘇軾所作的《日喻》，這是一篇善于用形象比喻的議論文，文章以一個盲人識日的生動事例來作比喻，說明要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整的知識。

　　《日喻》原文

　　生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣槃而得其聲，他日聞鐘，以為日也?；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形，他日揣樾，以為日也。

　　日之與鐘、龠亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。道之難見也甚于日，而人之未達(dá)也，無以異于眇。

　　達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無以過于槃與燭也。自盤而之鐘，自燭而之龠，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?

　　故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

　　然則道卒不可求歟?蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致?孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人?！弊酉脑唬骸鞍俟ぞ铀?，以成其事，君子學(xué)以致其道?！蹦蠖灾粒挂詾橹乱矚e?

　　南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。夫沒者豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯，見舟而畏之。

　　故北方之勇者，問于沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道;今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥律，有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。

　　《日喻》翻譯

　　一出生就雙目失明的人不認(rèn)識太陽，問看得見的人太陽是什么樣子。有的人告訴他說：“太陽的樣子像銅盤。”這個失明的人敲銅盤聽到了它的聲音，一天聽到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽。有的人告訴他說：“太陽的光像蠟燭?！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂器龠，就把它當(dāng)做了太陽。

　　太陽和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見，而是向他人求得關(guān)于太陽的知識。抽象的道理很難被認(rèn)識，這一點(diǎn)比太陽難認(rèn)識的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來就不認(rèn)識太陽的盲人沒有什么不同。

　　通曉的人告訴他，即使有巧妙的比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無法使這些比喻或教法比用銅盤和用蠟燭來說明太陽的比喻或教法好。從用銅盤比喻太陽到把銅鐘當(dāng)做太陽，從把蠟燭當(dāng)做太陽而到把樂器龠當(dāng)做太陽，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個完嗎?

　　所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來闡明它，有的沒有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。

　　既然如此，那么這個“道”最終不可能求得嗎?蘇軾說：“道能夠通過自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它?！蹦敲词裁唇凶鲎匀粊淼侥?孫武說：“會作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動的境地?！弊酉恼f：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕?，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來使道自然到來?！辈皇菑?qiáng)求它而使它自己到來!

　　南方有很多會潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長時間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢?一定是對水的活動規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來不識水性，那么即使到了壯年，見到了船也會害怕。

　　所以北方的勇士，向南方會潛水的人詢問來求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。

　　從前以講究聲律的詩賦擇取人才，所以讀書人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫《日喻》來勉勵他。

　　《日喻》注釋

　　1、日喻：關(guān)于太陽的比喻。

　　2、眇：瞎子。

　　3、樾：笛類樂器，比笛短，有七孔、三孔等說。

　　4、蘇子：蘇軾自稱。

　　5、子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。

　　6、沒人：能潛入深水的人。

　　7、渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一代。

　　8、沒：潛水。

　　9、凡：所有。

10、故：所以。

　　《日喻》賞析

　　文章一開頭就敘述故事，這種故事中的人物、時間、地點(diǎn)，都不明確(即使虛擬的也沒有)，其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫生動，故而顯得具體實(shí)在，說服力極強(qiáng)。可以得出，任何知識都來源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見而求之人也”，那么勢必會“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話，那就差之毫厘，失之千里了。

　　然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道;作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語對“致”作了解釋：“孫武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子學(xué)，以致其道?！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。

　　譬如軍隊(duì)能夠掌握主動權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過平時不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。

　　作者為了論證這個觀點(diǎn)，又講了另一個寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣”。

　　因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識水性，“夫沒者豈茍然哉?必將有得水之道者?！倍盟?“水之道”)方才能“沒”，“日與水居，則十五而得其道;生不識水，則雖壯見舟而畏之”?？梢娗蟆暗馈眴螒{勇氣是不行的，還得經(jīng)過長期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒”者那樣，沒有不被溺死的。

　　作者運(yùn)用寓言闡述道理時，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個寓言說明認(rèn)識過程的兩個階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。

　　最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的?！拔粽咭月暵扇∈?，士雜學(xué)而不志于道”;相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)?！苯?jīng)術(shù)本來就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過長期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的。

　　總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來，仿佛與人對面而談，親切動人，語淺道明，毫無論說文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡潔明了，形象生動。

　　《日喻》創(chuàng)作背景

　　《日喻》是1078年(宋神宗元豐元年)，蘇軾任徐州知州時所作。

　　《日喻》作者介紹

　　蘇軾(1037年1月8日-1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，四川眉山人(今四川眉山，北宋時為眉山城)。北宋杰出文學(xué)家、書畫家，與父親蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”，唐宋八大家之一。

　　1057年(嘉祐二年)，蘇軾與弟弟蘇轍同登進(jìn)士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年(元豐三年)，因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。

　　哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。1101年(元符三年)大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日(建中靖國元年七月二十八日)卒于常州(今屬江蘇)。葬于汝州郟城縣(今河南郟縣)，享年六十四歲，御賜謚號文忠(公)。