杞人憂天說(shuō)的是杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自身沒(méi)有安全居住的地方，乃至于睡不好覺(jué)，吃不下飯，后來(lái)經(jīng)過(guò)朋友開(kāi)導(dǎo)，這個(gè)人又豁然開(kāi)朗的故事?！惰饺藨n天》是中國(guó)古代的一則寓言，出自《列子·天瑞篇》。通過(guò)這個(gè)寓言嘲笑了那種整天懷著毫無(wú)必要的擔(dān)心和無(wú)窮無(wú)盡的憂愁，既自擾又?jǐn)_人的庸人，告訴人們不要毫無(wú)根據(jù)地憂慮和擔(dān)心。

　　《杞人憂天》原文

　　杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

　　又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

　　其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”

　　曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！?/p>

　　其人曰：“奈地壞何？”

　　曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”

　　其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

　　《杞人憂天》釋義

　　1、杞：周朝時(shí)分封的諸侯國(guó)，都城雍丘，在今河南杞縣。

　　2、崩墜：崩塌，墜落。

　　3、身亡（wú）所寄：沒(méi)有地方存身。亡，同“無(wú)”。寄，依附，依托。

　　4、又有憂彼之所憂者：又有一個(gè)為他的憂愁而擔(dān)心的人。之，的。憂，憂愁，擔(dān)心。

　　5、曉：開(kāi)導(dǎo)。

　　6、若：你。屈伸：身體四肢的活動(dòng)。

　　7、終日在天中行止：整天在天空氣體里活動(dòng)。行止，行動(dòng)和停止。

　　8、果：果然，當(dāng)真。

　　9、宿（xiù）：古代天文學(xué)家把天上的某些星的集合叫做“宿”。

　　《杞人憂天》翻譯

　　杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。

　　又有一個(gè)為他的憂愁而擔(dān)心的人，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢？”

　　那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，日月星辰不就會(huì)墜落下來(lái)了嗎？”

　　開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么?！?/p>

　　那個(gè)人又說(shuō)：“那地陷了又怎么辦呢？”

　　開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“大地是土塊堆積成的罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋，那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很高興。

       《杞人憂天》賞析

　　文章重點(diǎn)刻畫(huà)了一個(gè)“杞國(guó)人”的形象，他頭頂藍(lán)天，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來(lái)，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì)陷落下去，以致睡不著覺(jué)，吃不下飯。他還擔(dān)心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì)掉下來(lái)，惶惶不可終日。在別人耐心的開(kāi)導(dǎo)下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現(xiàn)在讀者的眼前了。

      另外一個(gè)人物，開(kāi)導(dǎo)杞人的熱心人，他對(duì)天地星月的解釋，是不科學(xué)的，只是代表了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開(kāi)導(dǎo)的方法，還是值得肯定的。古代道家學(xué)者長(zhǎng)廬子也并不贊成這個(gè)開(kāi)導(dǎo)者關(guān)于天地?zé)o毀的說(shuō)法，他認(rèn)為一切事物既有成，就有毀。而列子認(rèn)為，天地?zé)o論成毀對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一樣的。道的本質(zhì)在于虛靜無(wú)為，人也應(yīng)該以篤守虛靜的處世態(tài)度，不必在不可知的事物上浪費(fèi)心智。

　　這則寓言的客觀意義是值得重視的，它反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見(jiàn)解，其辯證思維水平之高，是令人膺服的。

       《杞人憂天》創(chuàng)作背景

　　這則寓言見(jiàn)于《列子·天瑞篇》。列子為了在文章中形象地說(shuō)明其宇宙觀與自然觀，又從其宇宙觀與自然觀闡明其人生觀而采用了這則寓言?！?/p>

       《杞人憂天》作者簡(jiǎn)介

　　列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”“國(guó)寇”），是戰(zhàn)國(guó)前期的道家人物，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)人，大約與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。