庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。整句的意思是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。該句出自《寡人之于國(guó)也》，《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　《寡人之于國(guó)也》原文

　　寡人之于國(guó)也

　　孟子

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！?/p>

　　“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

　　《寡人之于國(guó)也》翻譯

　　梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，很盡心竭力的吧!河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候也這樣辦，看看鄰國(guó)的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國(guó)的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來(lái)打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說(shuō)：“不行。他只不過(guò)沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不必去期望您的國(guó)家的民眾比鄰國(guó)增多啦。

　　“只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時(shí)，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無(wú)盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。”

　　“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗的繁殖飼養(yǎng)，不要錯(cuò)過(guò)時(shí)節(jié)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家就不會(huì)鬧災(zāi)荒了。注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長(zhǎng)輩的道理，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會(huì)有的。”

　　“豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說(shuō)：‘殺死人的不是我，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會(huì)涌向您這兒來(lái)了?！?/p>

　　《寡人之于國(guó)也》注釋

　　(1)梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)君，姓魏，名罃(yīng)。魏國(guó)都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。

　　(2)寡人：寡德之人.是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。

　　(3)焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。

　　(4)河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。

　　(5)兇：谷物收成不好,荒年。

　　(6)河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。

　　(7)粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。

　　(8)亦然：也是這樣。

　　(9)無(wú)如：沒有像……。

　　(10)加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。

　　(11)好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)諸侯熱衷于互相攻打和兼并。

　　(12)請(qǐng)以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來(lái)做比喻。請(qǐng)，有“請(qǐng)?jiān)试S我”的意思。

　　(13)填：擬聲詞，模擬鼓聲。

　　(14)鼓之：敲起鼓來(lái)，發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動(dòng)詞。之，沒有實(shí)在意義的襯字。

　　(15)兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。

　　(16)棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。

　　(17)走：跑，這里指逃跑。

　　(18)或：有的人。

　　(19)以：憑著，借口。

　　(20)笑：恥笑，譏笑。

　　(21)直：只是、不過(guò)。

　　(22)是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。

　　(23)無(wú)：通“毋”，不要。

　　(24)不違農(nóng)時(shí)：指農(nóng)忙時(shí)不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。

　　(25)谷：糧食的統(tǒng)稱。

　　(26)不可勝食：吃不完。勝，盡。

　　(27)數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長(zhǎng)和繁殖。數(shù)(cù):密。罟(gǔ):網(wǎng)。洿(wū):深。

　　(28)鱉(biē):甲魚或團(tuán)魚。

　　(29)斤：與斧相似，比斧小而刃橫。

　　(30)時(shí)：時(shí)令季節(jié)。砍伐樹木宜于在草木凋落，生長(zhǎng)季節(jié)過(guò)后的秋冬時(shí)節(jié)進(jìn)行。

　　(31)養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。

　　(32)喪死：為死了的人辦喪事。

　　(33)憾：遺憾。

　　(34)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時(shí)諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對(duì)。

　　(35)五畝：先秦時(shí)五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。

　　(36)樹：種植。

　　(37)衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動(dòng)詞，穿。

　　(38)豚(tún):小豬。

　　(39)彘(zhì):豬。

　　(40)畜(xù):畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。

　　(41)無(wú)：通“毋”，不要。

　　(42)百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個(gè)男勞動(dòng)力可分得耕田一百畝。

　　(43)奪：失，違背。

　　(44)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。

　　(45)斯：則、那么。

　　(46)教：教化。

　　(47)申：反復(fù)陳述。

　　(48)孝悌：敬愛父母和兄長(zhǎng)。悌(tì)。

　　(49)義：道理。

　　(50)頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。

　　(51)負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。

　　(52)黎民：百姓。

　　(53)王：這里用作動(dòng)詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。

　　(54)未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。

　　(55)食人食：前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃;后一個(gè)“食”，名詞，指食物。

　　(56)檢：檢點(diǎn)，制止、約束。

　　(57)涂：通“途”，道路。

　　(58)餓莩：餓死的人。莩(piǎo):同“殍”，餓死的人。

　　(59)發(fā)：指打開糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

　　(60)歲：年歲、年成。

　　(61)罪：歸咎，歸罪。

　　《寡人之于國(guó)也》賞析

　　文章運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊(duì)自己“盡心于國(guó)”之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別;還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問(wèn)題入手;還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問(wèn)題，才能使民心歸附，國(guó)家興盛。

　　文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。

　　《寡人之于國(guó)也》創(chuàng)作背景

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)雄，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時(shí)既無(wú)國(guó)籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個(gè)國(guó)家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個(gè)國(guó)家為臣民。而一個(gè)國(guó)家人民的多少也是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個(gè)諸侯為稱雄，都希望自己的國(guó)家人口增多。梁惠王也不例外。

　　梁惠王和孟子正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國(guó)也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　《寡人之于國(guó)也》作者介紹

　　孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)。當(dāng)時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。