譯文：仔細(xì)思考古人修身的要義，其效果特別明顯的地方，大約有四處：在獨(dú)處時(shí)也慎重不茍，就能做到心中泰然;主觀上做到莊嚴(yán)恭敬，就能身體強(qiáng)健;追求仁義，就能受到眾人愛(ài)戴;正心誠(chéng)意，則神靈欽敬。慎重獨(dú)處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時(shí)也不間斷，這樣內(nèi)心自省而無(wú)愧于心，所以心胸安泰。

　　曾國(guó)藩《挺經(jīng)》全文翻譯 

　　第一章　存誠(chéng)自養(yǎng)　慎獨(dú)自處——“內(nèi)圣”法

　　原文

　　細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨(dú)則心泰，曰主敬則身強(qiáng)，曰求仁則人悅，曰思誠(chéng)則神欽。慎獨(dú)者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內(nèi)省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴(yán)肅，內(nèi)而專(zhuān)靜純一，齊莊不懈，故身強(qiáng)。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無(wú)我，故人悅。思誠(chéng)者，心則忠貞不貳，言則篤實(shí)不欺，至誠(chéng)相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬(wàn)一之效耳。

　　譯文

　　仔細(xì)思考古人修身方面的要義，其成效特別顯著的約有四項(xiàng)：慎重獨(dú)處，則心胸安然;莊嚴(yán)恭敬，則身體強(qiáng)健;追求仁義，則眾人愛(ài)戴;正心誠(chéng)意，則神靈欽敬。慎重獨(dú)處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時(shí)也不間斷，這樣內(nèi)心自省而無(wú)愧于心，所以心胸安泰。莊嚴(yán)恭敬，就是儀容整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心寧?kù)o專(zhuān)一，穩(wěn)重矜持不懈怠，所以身體強(qiáng)健。追求仁義，本身須心存仁義滋養(yǎng)天性，作用于外則須，視百姓為同胞，視萬(wàn)物為朋友。如此大公無(wú)私，自然人民愛(ài)戴。正心實(shí)意，即內(nèi)心忠貞不二，言語(yǔ)篤實(shí)無(wú)欺，以至誠(chéng)之德感應(yīng)天地萬(wàn)物，因此神靈欽敬。如果真能達(dá)到上述四者的修身功夫，那么效驗(yàn)自然來(lái)到。我年紀(jì)已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來(lái)求得萬(wàn)一的成效。

　　原文

　　嘗謂獨(dú)也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨(dú)而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)，積誠(chéng)為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

　　蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴(kuò)充;日用細(xì)故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私;心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫(huà)然其灼見(jiàn)矣。而彼小人者，乃不能實(shí)有所見(jiàn)，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨(dú)之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行;一不善之不去，則涓涓者無(wú)已時(shí)。屋漏而懔如帝天，方寸而堅(jiān)如金石。獨(dú)知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。

　　譯文

　　曾說(shuō)過(guò)“獨(dú)”這個(gè)東西，是君子和小人共同感受到的。小人認(rèn)為自己是獨(dú)自一人時(shí)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非分的念頭，非分之想積聚多了就會(huì)任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨(dú)一人時(shí)，會(huì)生出真誠(chéng)的意念。真誠(chéng)念頭積聚多了就會(huì)處事謹(jǐn)慎，由此對(duì)自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨(dú)自處事，兩者的差距卻可由此得到評(píng)論。

　　自從《大學(xué)》窮究事物的原理并獲得知識(shí)之后，過(guò)去的言論行為都可用作個(gè)人開(kāi)闊眼界充實(shí)知識(shí)的資料，日常處理的瑣事問(wèn)題，更可深化個(gè)人的閱歷見(jiàn)識(shí)。君子這樣做了，他的心在遇到實(shí)事時(shí)，已能剖析公私的區(qū)別;他的心在聯(lián)系道理時(shí)，又足以精辟地研究其得失。那么對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善的壞毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人們，卻不能有實(shí)在的見(jiàn)識(shí)，去實(shí)行他所知道該做的事。于是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時(shí)遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨(dú)處，虛假的情弊自然會(huì)產(chǎn)生，這就是欺騙啊!而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會(huì)產(chǎn)生墮落的行為;一個(gè)壞毛病不改正，就會(huì)像涓涓的流水長(zhǎng)年犯錯(cuò)。暗室之中懔然不動(dòng)邪念如同面對(duì)天神，主心骨堅(jiān)硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨(dú)行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則要點(diǎn)，也是后世賢人切實(shí)研究的問(wèn)題呀!

　　原文

　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語(yǔ)，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

　　古來(lái)圣哲胸懷極廣，而可達(dá)天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說(shuō)也;至誠(chéng)感神而致前知，子思之訓(xùn)也;安貧樂(lè)道而潤(rùn)身眸面，孔顏曾孟之旨也;觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領(lǐng)取一二。反復(fù)尋思，嘆喟無(wú)已。

　　譯文

　　自身修養(yǎng)和治理國(guó)家的道理，有四句話可終身適用而受益無(wú)窮，這就是“勤于政事，節(jié)儉治家，話語(yǔ)忠信可靠，行事誠(chéng)懇無(wú)欺”。真是話不在多少，也不在于多么深刻呀。

　　古往今來(lái)圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達(dá)至圣大德的，約有四種境界：誠(chéng)懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張;精誠(chéng)感動(dòng)神靈而天生就有知識(shí)，是子思的遺訓(xùn);安貧樂(lè)道而身體健康面無(wú)憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨;欣賞大自然的美妙，吟詩(shī)作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂(lè)趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對(duì)于古代圣哲們的心境情趣，不能領(lǐng)略獲取一二分。只能反復(fù)尋思，嘆息感慨不已。

　　第二章　不怨不尤　堅(jiān)忍自重—— “堅(jiān)忍”法

　　“堅(jiān)忍”者，君子所為，于戰(zhàn)則無(wú)敵，于禮則大治。于事業(yè)則會(huì)一步步接近成功，于生活才能真正體驗(yàn)到其甘味。

　　原文

　　子長(zhǎng)尚黃老，進(jìn)游俠，班孟堅(jiān)譏之，蓋實(shí)錄也。好游俠，故數(shù)稱(chēng)堅(jiān)忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數(shù)稱(chēng)脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀(jì)以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱(chēng)張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢(shì)利、棄屣天下耳。

　　譯文

　　司馬遷崇尚黃老，仰慕游俠，班固以此來(lái)譏諷他，也是符合事實(shí)。仰慕喜愛(ài)游俠，所以多次稱(chēng)贊堅(jiān)忍卓絕的操行，例如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及此篇敘述的貫高都是這類(lèi)人物。崇尚嘆服黃老，所以多次贊揚(yáng)視富貴如草芥、厭世棄俗的具備高尚品德的人，例如本紀(jì)中以黃帝為第一，世家中以吳太伯為第一，列傳中以伯夷為第一，都是有這種意圖的，此篇末贊中講張耳、陳馀和太伯、季札不一樣，也就是指他們不能拋棄權(quán)勢(shì)重利，擺脫天下，自由遨游。

　　原文

　　昔耿恭簡(jiǎn)公謂，居官以堅(jiān)忍為第一要義，帶勇亦然。與官場(chǎng)交接，吾兄弟患在略識(shí)世態(tài)而又懷一肚皮不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識(shí)世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時(shí)宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當(dāng)以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露，將來(lái)養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無(wú)慣習(xí)機(jī)械變?cè)p，恐愈久而愈薄耳。

　　譯文

　　過(guò)去耿恭簡(jiǎn)公曾說(shuō)過(guò)，做官第一重要的是堅(jiān)忍不拔，有耐性。其實(shí)帶兵也是這樣，和官場(chǎng)往來(lái)，我們兄弟們都憂慮的是略知世態(tài)需求卻本身懷有一肚皮不合時(shí)宜的想法，既不能硬做自我主張，又不能軟去迎合世事，所以到處落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世態(tài)，他腹中雖然也有些不合時(shí)宜的念頭，卻能一味渾同包容，永不表現(xiàn)顯露。我們兄弟卻時(shí)刻顯露出來(lái)，總不是擁有福氣的法子。雪琴和我們兄弟最相像，也少有彼此投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，一味渾厚包容，決不顯露表現(xiàn)。將來(lái)性情修養(yǎng)純熟，身體也健壯旺盛，子孫也受用無(wú)窮。不要習(xí)慣于機(jī)變?cè)幵p之方，恐怕在官場(chǎng)越久，德行就會(huì)越淺薄。

　　原文

　　稍論時(shí)事，余謂當(dāng)豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生產(chǎn)作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫(xiě)出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭(zhēng)一個(gè)壁清，勿忘勿助看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識(shí)之。

　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時(shí)即醒，又作一聯(lián)云：“天下無(wú)易境天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處終身有憂處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身”;一云：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。

　　譯文

　　在泛論時(shí)事時(shí)，我說(shuō)應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力支撐。三更時(shí)睡不著，于是作一聯(lián)：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思;撐起兩根窮骨頭?！庇靡宰跃?。我一生中作過(guò)很多的聯(lián)句自箴，可惜沒(méi)有寫(xiě)下來(lái)。丁未年在家寫(xiě)有一聯(lián)：“不怨不尤，但反身爭(zhēng)個(gè)一壁清;勿忘勿助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)丈高?！痹?jīng)用木板刻寫(xiě)出來(lái)，與這個(gè)聯(lián)較近似，就附記在這里。

　　夜里讀《荀子》三篇，三更過(guò)了才睡，四更時(shí)醒來(lái)，又作一聯(lián)：“天下無(wú)易境，天下無(wú)難境，終身有樂(lè)處，終身有憂處?！钡轿甯鼤r(shí)，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是：“取人為善與人為善，樂(lè)以終身憂以終身?！绷硪粭l是：“天下斷無(wú)易處之境遇，人間哪有空閑的光陰?！?/p>

　　第三章　不卑不亢　剛?cè)峄?jì)—— “剛?cè)帷狈?/p>

　　天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)。柔也并不是卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。

　　原文

　　從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意。近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利，則當(dāng)謙退;開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，則當(dāng)強(qiáng)矯，守成安樂(lè)，則當(dāng)謙退;出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯;入與妻孥享受，則當(dāng)謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)，二者皆有盈滿之象，全無(wú)謙退之意，則斷不能久。

　　譯文

　　自古帝王將相，沒(méi)有一個(gè)不是從自強(qiáng)自立做起，即便是圣賢之人，也各有自立自強(qiáng)的方法。所以才能獨(dú)立不懼，堅(jiān)定不移。過(guò)去我在京師的那些年中，好與諸位身居要職，名聲高遠(yuǎn)的人鬧意見(jiàn)，也是一開(kāi)始就具有挺然獨(dú)立不畏強(qiáng)暴的氣概。近年來(lái)體會(huì)到天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔就導(dǎo)至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說(shuō)要暴虐，只是矯正使弱變強(qiáng)。柔也并不是卑弱，而是在強(qiáng)的方面謙讓而已。辦公辦事，就應(yīng)勉力爭(zhēng)取，爭(zhēng)名逐利，就應(yīng)當(dāng)謙退。開(kāi)創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)取，守成安樂(lè)，則應(yīng)當(dāng)謙遜平和。出外與人接觸應(yīng)答，應(yīng)該努力表現(xiàn);回家與妻兒享受，就要悠閑舒緩。如果一方而建功立業(yè)，外享有崇高聲名威望。一方面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖謀奢侈的待遇享受，這兩者都有盈滿的征兆，全無(wú)一絲謙虛退讓的表示，那么這一切必定不會(huì)久長(zhǎng)。

　　原文

　　肝氣發(fā)時(shí)，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān)不過(guò)，要在稍稍遏抑，不令過(guò)熾。降龍以來(lái)養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也;所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

　　譯文

　　肝火發(fā)作的時(shí)候，不只是不平和，更不恐懼，確實(shí)有這樣境況。不僅年輕氣盛如此，既使我漸漸衰老，也經(jīng)常有勃然而起，怒不可遏的時(shí)候，但要強(qiáng)迫控制自己情緒，降服自己心境，佛教稱(chēng)之為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣，多少英雄豪杰都過(guò)不了這兩關(guān)。主要在于稍稍控制自己，不要讓肝火過(guò)盛，降住龍用來(lái)養(yǎng)水，伏虎用來(lái)養(yǎng)火，古人所說(shuō)阻塞欲望，就是降龍;所說(shuō)警戒忿怒，就是伏虎。佛家，儒家說(shuō)法不一樣，但節(jié)制氣血，沒(méi)有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

　　至于“倔強(qiáng)”二字，卻不能缺少，功業(yè)文章，都必須要有這兩個(gè)字的精神貫注其中，否則會(huì)軟弱無(wú)力，一事無(wú)成。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是從倔強(qiáng)二字引出，咱兄弟們都繼承母親很多美德，它好處也正是在倔強(qiáng)上。如果能夠去除憤懣的欲望而休養(yǎng)身體，多存倔強(qiáng)之氣來(lái)激勵(lì)志向，那么日日就可長(zhǎng)進(jìn)無(wú)限了。

　　原文

　　至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別。古語(yǔ)云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強(qiáng)之未明即起;不慣莊敬，而強(qiáng)之坐尸立齋;不慣勞苦，而強(qiáng)之與士卒同甘苦，強(qiáng)之勤勞不倦，是即強(qiáng)也。不慣有恒，而強(qiáng)之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹(jǐn)。

　　譯文

　　至于剛毅的氣魄，決不能沒(méi)有。然而剛毅和剛愎區(qū)別很大。古語(yǔ)云：能戰(zhàn)勝自我就叫強(qiáng)，說(shuō)強(qiáng)制、強(qiáng)恕、強(qiáng)為善，都是戰(zhàn)勝自我的意思，如不習(xí)慣早起，而強(qiáng)迫自己天不亮就起身;不習(xí)慣莊重恭敬，強(qiáng)制自己參加祭祀儀式;不習(xí)慣勞苦，而強(qiáng)制自己與士兵同甘共苦。能強(qiáng)制自己勤勞不倦，就是強(qiáng)，不習(xí)慣堅(jiān)持，卻能強(qiáng)制自己堅(jiān)定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以氣勢(shì)勝人，就是剛愎，二者有相似之處，但其實(shí)質(zhì)有天壤之別，不可不察，不可不謹(jǐn)慎。

　　第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

　　人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實(shí)現(xiàn)就是其中之一?？墒?，欲望是無(wú)止境的，欲望太強(qiáng)烈，就會(huì)造成痛苦和不幸。因此，人應(yīng)該盡力克制自己過(guò)高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲、知足常樂(lè)的生活態(tài)度。

　　原文

　　翰臣方伯廉正之風(fēng)，令人欽仰。身后蕭索，無(wú)力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺(jué)善不可為。其生平好學(xué)不倦，方欲立言以質(zhì)后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書(shū)生立功，皆從廿年積累立德立言而出;翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬(wàn)古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無(wú)應(yīng)者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得?！鄙w自古而嘆之也。

　　譯文

　　翰臣方伯廉正的作風(fēng)，令人欽敬仰慕，然而死后家境蕭條敗落，無(wú)法庇護(hù)自家親人，這使人覺(jué)得不僅是清廉的官吏不能學(xué)做榜樣，甚至善良的事情也沒(méi)必要做。他一生好學(xué)不倦，正打算著書(shū)立說(shuō)流傳后世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對(duì)聯(lián)悼念他，說(shuō)：“豫章平定賊寇，家鄉(xiāng)保護(hù)人民，不要驚訝書(shū)生建功立業(yè)，都因?yàn)槎攴e累道德學(xué)問(wèn)才產(chǎn)生;翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節(jié)貞烈，也如同千萬(wàn)載臣子死為忠孝的常行。”我這樣站出來(lái)大聲呼吁，頗有號(hào)召眾人學(xué)習(xí)之意，然而僅處于客卿的位置上，估計(jì)無(wú)人響應(yīng)，只好獨(dú)自反復(fù)感嘆不已。韓愈說(shuō)過(guò)：“賢德的人經(jīng)常無(wú)法維持自身生存，無(wú)德的人卻志得意滿，不可一世?！币彩亲怨乓詠?lái)人們對(duì)這種情形的嘆息呀!

　　原文

　　古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見(jiàn);其修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮，自內(nèi)者言之，舍禮無(wú)所謂道德;自外者言之，舍禮無(wú)所謂政事。故六官經(jīng)制大備，而以《周禮》名書(shū)。春秋之世，士大夫知禮、善說(shuō)辭者，常足以服人而強(qiáng)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務(wù)，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復(fù)禮論》，亦有以窺見(jiàn)先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學(xué)錄入為觀象授時(shí)門(mén);以地理、州郡錄入為體國(guó)經(jīng)野門(mén)。于著書(shū)之義例，則或駁而不精，其于古者經(jīng)世之禮無(wú)所不該，則未為失也。

　　譯文

　　古代的君子是如何竭盡心力修養(yǎng)德行的，我們是不能看到了;但他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國(guó)家，平定天下，卻都秉持的是禮。從內(nèi)部說(shuō)，舍棄了禮法就說(shuō)不上道德;從外部說(shuō)，舍棄了禮法就無(wú)法協(xié)理政務(wù)。所以六卿之官設(shè)置完備，而記錄典籍以《周禮》做書(shū)名。春秋時(shí)代，士大夫通曉禮法，擅長(zhǎng)游說(shuō)辭令的人，常能說(shuō)服眾人，實(shí)現(xiàn)主張而使國(guó)家強(qiáng)盛。戰(zhàn)國(guó)以后，以儀式的華美瑣碎為禮，就是叔齊所譏諷的虛有其表。荀卿、張載小心謹(jǐn)慎地以禮為實(shí)務(wù)，可稱(chēng)得上知曉根本，喜好古風(fēng)，不追逐流俗啊!近代張爾岐作《中庸論》、凌廷堪作《復(fù)禮論》，也可以從中看到先王教化原貌的佳處。秦蕙田編輯《五禮通考》，把天文、算學(xué)錄入授時(shí)門(mén)一類(lèi)，把地理、州郡錄入體國(guó)經(jīng)野門(mén)一類(lèi)。這樣做，對(duì)于著書(shū)的意義和條例來(lái)說(shuō)，就有些繁雜不精，但該書(shū)對(duì)古代經(jīng)營(yíng)世事的禮則都全盤(pán)具備了，則說(shuō)不上有什么失誤。

　　原文

　　崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當(dāng)差，并無(wú)薪水銀兩。今則月支數(shù)十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學(xué)廉價(jià)，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉?尚敢暴殮哉?不特當(dāng)廉于取利，并當(dāng)廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽(yù)，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

　　譯文

　　崇尚節(jié)儉是用來(lái)培養(yǎng)廉潔之風(fēng)的。過(guò)去，州縣的佐官雜員有省城任職辦事，國(guó)家沒(méi)有薪水銀兩。如今，每月可領(lǐng)到數(shù)十兩銀子還嫌得到的少，是所說(shuō)的不知足呀。要想學(xué)習(xí)廉潔正直，必須先知足?？吹侥切└鞯氐碾y民，遍地都是餓死的人，而我們卻衣食住行不缺，已屬萬(wàn)幸了。哪里還有什么可奢望的呢?哪里還敢任意糟蹋東西呢?不僅應(yīng)當(dāng)正當(dāng)?shù)孬@得的利益，還要正當(dāng)?shù)刳A得名譽(yù)。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實(shí)的名譽(yù)。事事知滿足，人人守紀(jì)律，那么正當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣就可挽回了。

　　第五章　見(jiàn)機(jī)而行　因勢(shì)利導(dǎo)——“詭道”法

　　做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，善于動(dòng)腦，主觀能力自然會(huì)是無(wú)窮無(wú)盡。

　　原文

　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達(dá)達(dá)人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，望其發(fā)達(dá)，則人之恩矣。禮者，即所謂無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無(wú)形無(wú)聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

　　譯文

　　帶兵的方法，用恩情不如用仁義，用威嚴(yán)不如用禮遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先讓別人立身;要想自己達(dá)到目的，先要達(dá)到別人的目的。對(duì)待士兵要像對(duì)待自家子弟一樣的心情，希望他成事立業(yè)，希望他發(fā)達(dá)興旺。那么人們自然感恩于你?！岸Y”的意思，指人與人之間平等相待，不分年齡大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安適平和而驕傲自大。衣冠端正，莊嚴(yán)肅穆，人們看見(jiàn)就生敬畏之心，覺(jué)得威嚴(yán)持重不猛烈。做事敬業(yè)，待人穩(wěn)健，無(wú)形無(wú)聲中現(xiàn)出崇高難犯的氣象。這樣，別人自然尊重他的威嚴(yán)。遵守這兩個(gè)方面，即使到國(guó)外出使也行得通，更何況帶兵治軍呢?

　　原文

　　兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪;肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見(jiàn)其悲啼于割剝之頃，宛轉(zhuǎn)于刀俎之前，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無(wú)論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有?故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無(wú)論或?yàn)閻?，或?yàn)轵溣?，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無(wú)生之氣，此所以破燕也;及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

　　譯文

　　用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲憤之意，如同面對(duì)失去親人;肅穆莊敬之心，如同身處祭奠儀式;這樣才可以講用兵，面臨戰(zhàn)場(chǎng)。如今殺鍺狗牛羊之際，見(jiàn)它們嚎叫啼哭在刀割之時(shí)，痛苦掙扎在斧案之間，仁慈的人就不忍心看，何況眼見(jiàn)以人命來(lái)相搏殺的爭(zhēng)戰(zhàn)之事了。先不說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的情形，即使幸運(yùn)地獲勝，看見(jiàn)戰(zhàn)場(chǎng)上死傷的人彼此相望，遍地是斷頭洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切還來(lái)不及，哪里會(huì)有高興歡喜的想法?所以在軍隊(duì)中不應(yīng)有歡欣喜樂(lè)的情形。有歡心喜悅情緒的，不論是高興還是驕傲輕敵，終歸在戰(zhàn)爭(zhēng)中必?cái)o(wú)疑。田單在守即墨的時(shí)候，將軍有赴死的心思，士兵沒(méi)有生還的念頭，這是能打敗燕軍的根本啊!等到進(jìn)攻狄戎時(shí)，披著金甲玉帶，馳騁在淄澠之間的土地上，有求生的樂(lè)趣，沒(méi)有赴死的心思，魯仲連認(rèn)定他一定打不贏，果然言中。用兵打仗的事應(yīng)當(dāng)有凄慘的準(zhǔn)備，不應(yīng)有歡欣的妄想，也是很明了的。

　　原文

　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調(diào)亦左右逢源。凡讀文太多，而實(shí)無(wú)心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡(jiǎn)練之營(yíng)，有純熟之將領(lǐng)，陣法不可貪多而無(wú)實(shí)。

　　此時(shí)自治毫無(wú)把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進(jìn)兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進(jìn)兵為然，即尋常出隊(duì)開(kāi)仗亦不可受人制。應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)不愿而我營(yíng)亦必接戰(zhàn);不應(yīng)戰(zhàn)時(shí)，雖他營(yíng)催促，我亦且持重不進(jìn)。若彼此皆牽率出隊(duì)，視用兵為應(yīng)酬之文，則不復(fù)能出奇制勝矣。

　　譯文

　　練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結(jié)構(gòu)布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調(diào)也會(huì)左右逢源，有一定準(zhǔn)則。凡是那些讀書(shū)太多，卻潦草浮泛沒(méi)有心得的人，一定不會(huì)寫(xiě)文章。用兵也應(yīng)該有簡(jiǎn)達(dá)易練的軍兵、純熟有謀略的將領(lǐng)，陣法也不可貪多不切實(shí)際。

　　這時(shí)自己想控制全局是毫無(wú)把握的。立即追求成效，就會(huì)虛火上浮而身體困乏。內(nèi)心不可不察覺(jué)這一點(diǎn)。我們常說(shuō)進(jìn)兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進(jìn)兵這樣，即便尋常出兵開(kāi)仗也不能受人牽制。應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)壘不愿出戰(zhàn)，我的營(yíng)壘也必須接戰(zhàn)開(kāi)火;不應(yīng)該作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營(yíng)催促，我也要堅(jiān)持穩(wěn)重不輕易進(jìn)兵。如果彼此都牽制關(guān)聯(lián)勉強(qiáng)出兵，把用兵看作寫(xiě)應(yīng)酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

　　第六章　且挺且韌　久戰(zhàn)之道——“久戰(zhàn)”法

　　一個(gè)人的性格與氣質(zhì)，在這關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)暴露得纖屑不遺：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚，自私或者無(wú)私。曾國(guó)藩認(rèn)為，他最緊要的品格與操守是：勇毅、團(tuán)結(jié)、尚志、勤勞。

　　原文

　　久戰(zhàn)之道，最忌勢(shì)窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢(shì)則指大局大計(jì)及糧餉之接續(xù)。賊以堅(jiān)忍死拒，我亦當(dāng)以堅(jiān)忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動(dòng)，不必過(guò)求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應(yīng)手奏功也。

　　譯文

　　打持久戰(zhàn)，最忌諱“勢(shì)窮力竭”四字。力，就是指將士的精力而言;勢(shì)，就是指戰(zhàn)略大局，全盤(pán)作戰(zhàn)計(jì)劃及糧餉的供應(yīng)補(bǔ)充。敵人以堅(jiān)忍的氣概拼命抵抗，我也要以堅(jiān)忍的精神抗衡，到最終取勝。這時(shí)只有在休養(yǎng)士氣時(shí)，相機(jī)而動(dòng)，不必過(guò)于追求速勝，而白白消耗精銳之士氣。等到時(shí)機(jī)成熟，就如瓜熟蒂落一樣，自然可以一出擊便殲滅敵人，凱歌返回。

　　原文

　　凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲;賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營(yíng)中誡諸將曰：“寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)?！?/p>

　　譯文

　　凡是和敵人相持日久，最要戒備的是散慢地打仗。士兵們會(huì)因散漫作戰(zhàn)而不在意，不在意就會(huì)懈怠不認(rèn)真。敵人因?yàn)樯⒙鲬?zhàn)而更狡猾，狡猾就會(huì)變得機(jī)巧。用我軍的懈怠去和敵軍的詭詐機(jī)巧作戰(zhàn)，終不免有受害的一天。所以我過(guò)去在軍營(yíng)中告戒諸將說(shuō)：“寧可數(shù)月不開(kāi)一仗，不可開(kāi)仗而毫無(wú)安排算計(jì)。”

　　原文

　　夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭。國(guó)藩于此數(shù)語(yǔ)，常常體念。大約用兵無(wú)他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼;諸葛武侯之攻陳倉(cāng)，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過(guò)銳，漸就衰竭之故。惟荀或之拔逼陽(yáng)，氣已竭而復(fù)振;陸抗之拔西陵，預(yù)料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內(nèi)之自斃。此善于用氣者也。

　　譯文

　　打仗，靠的是勇氣。第一次進(jìn)攻，士氣最健旺，第二次進(jìn)攻，士氣就減弱了，第三次進(jìn)攻，士氣幾乎就衰竭了。這是古人用兵經(jīng)驗(yàn)，我對(duì)這幾句話，經(jīng)常思索玩味。大概用兵并無(wú)其它奧妙，經(jīng)常保持銳氣不可用盡就可以了罷。三國(guó)中，孫權(quán)攻打合肥，受挫于張遼;諸葛亮攻打陳倉(cāng)，受挫于赫昭，兩者失敗都因起初氣勢(shì)太盛，過(guò)于銳不可擋，慢慢決戰(zhàn)時(shí)就衰竭無(wú)力了呀。只有荀彧攻克逼陽(yáng)，士氣衰竭而又重新振作;陸抗攻克西陵，事先預(yù)料難以迅速取勝，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人力盡自斃。這也是善于利用士氣作戰(zhàn)的人了。

　　第七章　守己無(wú)求　盡性知命—— “忠疑”法

　　古人云：惟忠疑之際，人臣最難處。猜疑毀謗，黑白相昧，乃人性蛇蝎處。然而，君子之心，廓然大火。忍侮于大者，浩然正氣，堅(jiān)而不移。

　　原文

　　蓋君子之立身，在其所處。誠(chéng)內(nèi)度方寸，靡所于疚，則仰對(duì)昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長(zhǎng)無(wú)愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠(chéng)有以自伸于內(nèi)耳。足下樸誠(chéng)淳信，守己無(wú)求，無(wú)亡之災(zāi)，翩其相戾，顧衾對(duì)影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國(guó)藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習(xí)，本不達(dá)于時(shí)趨;而逡循之修，亦難躋于先進(jìn)。獨(dú)間狷守介介，期不深負(fù)知己之望，所知惟此之兢兢耳。

　　譯文

　　一般說(shuō)來(lái)，君子講求的立身之道，在于他所處的環(huán)境地位的和協(xié)。確實(shí)做到反省內(nèi)心，毫無(wú)愧疚之處，那么仰望日月青天，俯視大地萬(wàn)物，就會(huì)心胸寬宏，無(wú)畏無(wú)懼，更不會(huì)羞慚。所以，公治長(zhǎng)不愧對(duì)老師孔子，東漢范滂沒(méi)辱沒(méi)母親教誨，他們都有內(nèi)心足以自信的東西。您這個(gè)人，純樸誠(chéng)實(shí)淳厚守信，恪守本分無(wú)求于人?？墒且馔鉃?zāi)禍卻連連降臨。夜晚對(duì)影沉思，充滿悔恨不滿。這時(shí)正應(yīng)加深提高修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時(shí)一貫的信念。我在此地濫竽充數(shù)，結(jié)果也不太好。糟糕的習(xí)性本來(lái)就跟不上眼前形勢(shì)。而緩慢地學(xué)習(xí)，也難躋身高明者之列。獨(dú)有一件，那就是恪守自己獨(dú)立正直的原則，希望不十分辜負(fù)知己朋友對(duì)我的期望。所追求的也只是小心謹(jǐn)慎地做到這些而已。

　　原文

　　持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，期終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性知命之功也夫!

　　譯文

　　主張矯揉造作之說(shuō)的人，就好像把杞柳樹(shù)當(dāng)作用它的枝條編成的杯盤(pán)一般。不通曉本性天命的道理，必然導(dǎo)致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學(xué)問(wèn)，卻不探求事物外在形狀和內(nèi)在神色，這種學(xué)問(wèn)實(shí)際是模糊不清、說(shuō)不通順的。只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機(jī)智常存心底，這樣的人才會(huì)隨時(shí)順利行事。堅(jiān)守專(zhuān)一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不停息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì)沒(méi)不順利的事。這是圣賢之人應(yīng)用盡性來(lái)安身立命的最高境界。也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。

　　原文

　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會(huì)。蓋盡其所可知者，于己，性也;聽(tīng)其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句，盡性也;“過(guò)此以往”四句，知命也。農(nóng)夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛(ài)人、治人、禮人，性也;愛(ài)之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上述矣。當(dāng)盡性之時(shí)，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng)，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗(yàn)。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學(xué)，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!

　　譯文

　　閱覽王夫之所注解張載的《正蒙》篇，對(duì)于盡性知命的意旨略有領(lǐng)會(huì)。對(duì)自己所能知道、能改變的事，充分發(fā)揮自己的作用，就是性。對(duì)自己不可知、無(wú)法出力的事，聽(tīng)?wèi){上天的安排，就是命。《易·系辭》上“尺蠖之屈”八句，講的就是盡性;“過(guò)此以往”四句，講的就是知命。農(nóng)夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛(ài)別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛(ài)別人，別人卻不親近自己;教化別人，別人卻不遵從實(shí)踐;禮遇別人，別人卻不回應(yīng)答理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當(dāng)盡性的時(shí)候，努力已達(dá)到十分，而效驗(yàn)或者有或者沒(méi)有，圣人對(duì)這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒(méi)有用力，這其中分寸最難把握體驗(yàn)。如果對(duì)于“性”應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對(duì)于聽(tīng)天由命的事，則應(yīng)以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

　　第八章　能屈能伸　寂靜藏鋒—— “藏鋒”法

　　無(wú)論是初涉世事，還是位居高官，無(wú)論是做大事，還是一般人際關(guān)系，鋒芒切不可畢露。有了才華固然很好，但在合適的時(shí)機(jī)運(yùn)用才華而不被或少被人猜忌，避免功高蓋主，才算是更大的才華，這種才華對(duì)國(guó)對(duì)家對(duì)人對(duì)己都有真正的用處。

　　原文

　　《揚(yáng)雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。”龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

　　誠(chéng)中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤(rùn)，無(wú)不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪?機(jī)心有未消邪?當(dāng)猛省于衷，而取驗(yàn)于顏面。

　　譯文

　　《揚(yáng)雄傳》中講：“君子遇到圣明的時(shí)候，就力行其道;遇到政治紊亂、君主無(wú)道的時(shí)候，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳?，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說(shuō)保持高潔的操守，就屬于伸的一方面。言語(yǔ)謙遜，就是屈的一方面。此詩(shī)講害怕行高于世，必被傷害，所以言語(yǔ)謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

　　誠(chéng)懇的心意表現(xiàn)在人的外貌上。古往今來(lái)有道的人，淡雅謙和無(wú)不表現(xiàn)出來(lái)。我的氣色沒(méi)有變化，是不是欲望沒(méi)淡化?機(jī)心沒(méi)有消弭?應(yīng)該在心中猛省，表現(xiàn)在臉面上。

　　原文

　　凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性?誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者之不足深較也。自秦漢以來(lái)，適于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)?當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，無(wú)以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵浮名者，自以為材智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒、污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生、草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉!

　　譯文

　　大凡有血?dú)馓煨缘娜?，都?huì)油然生出想用什么辦法超過(guò)他人的念頭。他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權(quán)勢(shì)，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無(wú)聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性不一樣嗎?實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭(zhēng)逐的是不值得計(jì)較的。自從秦漢以來(lái)，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得盡呢?當(dāng)他們高據(jù)權(quán)勢(shì)要地，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過(guò)別人萬(wàn)萬(wàn)倍，但等到他們死去之后再看，就跟當(dāng)時(shí)的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人，熙熙攘攘地生著、又草草地死去的人，是沒(méi)有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死去之后再看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人，熙熙攘攘的生著、又草草地死去的人，也是沒(méi)有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊(yùn)含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人一樣都將同歸于盡，而沒(méi)有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎?

　　原文

　　古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠(yuǎn)，而其訓(xùn)誡子弟，恒有恭謹(jǐn)厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以責(zé)凌物，物不服;以威加人，人不厭。此易達(dá)事耳。聲樂(lè)嬉游，不宜令過(guò)。捕酒漁獵，一切勿為;供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長(zhǎng)。又宜數(shù)引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不數(shù)，則彼我不親。不親，無(wú)因得盡人情;人情不盡，復(fù)何由知眾事也。數(shù)君者，皆雄才大略，有經(jīng)營(yíng)四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

　　譯文

　　古代的英雄，志向和胸懷都很廣大，事業(yè)規(guī)模宏遠(yuǎn)，但是，他們教訓(xùn)與告誡子孫，做人應(yīng)該總是很虛心、謹(jǐn)慎、藏鋒的樣子，身體要如同銅鼎一樣穩(wěn)固。以權(quán)貴欺凌別人，別人難以服平;以威望對(duì)于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類(lèi)活動(dòng)，不應(yīng)該讓他們太過(guò)度了。賭博酗酒釣魚(yú)打獵，這一切都不要做;供應(yīng)物品穿用，都要有節(jié)度。奇異服裝玩物，不應(yīng)該有太大的興趣。應(yīng)該適宜地多多引見(jiàn)佐吏，相見(jiàn)不多，他們與我就不親近。我就無(wú)法了解人們的感情思想，人情不了解，又不如何知道民眾的事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有治理國(guó)家的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡(jiǎn)約，往卑微處著想，收斂抑制得很。

　　第九章　勢(shì)不用盡　否極泰來(lái)——“盈虛”法

　　俗話說(shuō)：人生風(fēng)波險(xiǎn)，行船要小心。言多招禍，行多有辱。實(shí)際上藏鋒露拙與鋒芒畢露是兩種截然相反的處世方式。為君藏鋒，可以及遠(yuǎn)，為臣藏鋒，可以至大。

　　原文

　　嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！皠儭币舱?，“復(fù)”之幾也，君子以為可喜也?！皦币舱?，“姤”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇;既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳?；谡撸允仄淙倍桓仪笕?。小人則時(shí)時(shí)求全;全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎?

　　譯文

　　我曾思考《易》經(jīng)中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒(méi)有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒(méi)有總是十全十美而一點(diǎn)缺陷也沒(méi)有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽(yáng)衰，小人得勢(shì)君子困頓，可這正蘊(yùn)育著相對(duì)應(yīng)的“復(fù)”卦陽(yáng)剛重返、生氣蓬勃，所以君子認(rèn)為得到“剝”卦是可喜的?！吨芤住分械摹皦必?，是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的“娠”卦陰氣侵入陽(yáng)剛，小人卷土重來(lái)，所以君子認(rèn)為得到“夬”卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。所以本來(lái)是吉祥的，由于吝嗇可以走向不吉祥，本來(lái)是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥發(fā)展。君子只有知道有災(zāi)禍，知道世上有許許多多不吉祥的災(zāi)禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過(guò)于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美;完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來(lái)了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因?yàn)槔咸鞝數(shù)木壒剩y道會(huì)如此不公平嗎?

　　原文

　　天下事焉能盡如人意?古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強(qiáng)遷就。

　　金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力?天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)是金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門(mén)之福。疲師雖久而朝廷無(wú)貶辭，大局無(wú)他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

　　譯文

　　天下事怎能盡如人意?自古以來(lái)成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強(qiáng)遷就。

　　攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會(huì)完全由人力決定呢?上天對(duì)于大功名，吝惜得很，經(jīng)千百次折磨、艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說(shuō)的“不敢為天下先”這句話，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)圍金陵，我多次寫(xiě)信你并大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強(qiáng)邀求。少荃(李鴻章)自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門(mén)的福分。讓軍隊(duì)疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)久了，而朝廷并沒(méi)有貶斥之詞，全局沒(méi)有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應(yīng)該敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。我們用以保養(yǎng)身體、卻除疾病的方法就是靠這個(gè)，我們用來(lái)維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。

　　原文

　　諄諄慎守者但有二語(yǔ)，曰“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢(qián)，自然惜福矣;勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

　　余斟酌再三，非開(kāi)缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

　　譯文

　　讓大家嚴(yán)格遵守的只有兩句話，那就是“有福分不能盡情享受，有權(quán)勢(shì)也不能用得精光?！庇懈６贿^(guò)分享用，就是要以儉字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢(qián)，自然就是珍惜福分了;有勢(shì)不多使，少管閑事，少評(píng)判是非，沒(méi)有人感謝你也沒(méi)有人怕你，就自然可以長(zhǎng)久了。

　　我反復(fù)考慮，不辭職就不能回老家。平日里嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

　　第十章　明理立德　自強(qiáng)不息—— “礪志”法

　　有志向的人和沒(méi)有志向的人不一樣，不僅是想象上的不一樣，而且也是事實(shí)上的不一樣。立志就是把這兩類(lèi)人區(qū)別開(kāi)來(lái)的方式。

　　原文

　　君之之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)—君子固不暇憂及此也。

　　譯文

　　君子立志，有以民眾為同胞，并奉獻(xiàn)出民眾需要的物質(zhì)財(cái)富的胸襟氣度。有對(duì)內(nèi)振興民族，對(duì)外開(kāi)創(chuàng)博大業(yè)績(jī)的雄心壯志。這樣奮發(fā)有為，才無(wú)愧于父母生養(yǎng)恩情，不愧為人世間最崇高的人。所以，值得他憂慮的，是事業(yè)成就不如舜帝不如周公而憂慮，是為不修道德不精通學(xué)業(yè)而憂慮。因此，當(dāng)社會(huì)腐敗，壞人頑固不化就憂慮。外敵入侵，干擾人民就憂慮，小人當(dāng)?shù)纼?yōu)秀人才被排斥埋沒(méi)就憂慮，平民百姓沒(méi)有得到自己的恩惠幫助就憂慮。這就是常說(shuō)的憂國(guó)憂民、憐憫貧弱的優(yōu)秀品質(zhì)，是君子們擔(dān)憂的大事呀。至于一人的成敗，一家的溫飽，現(xiàn)實(shí)生活中所謂的榮辱得失、地位、名譽(yù)等，具有壯志的君子是沒(méi)閑工夫去憂慮傷神的。

　　原文

　　明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書(shū)何用?雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈能謂之明理有用之人也乎?朝庭以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝庭用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉?

　　譯文

　　明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內(nèi)的事。如果讀書(shū)不能落實(shí)到自己身上，以為上面三項(xiàng)與自身毫不相干，那么讀書(shū)有什么用?即使能寫(xiě)文章作詩(shī)篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實(shí)也只算得認(rèn)識(shí)幾個(gè)字的放豬仔罷了，哪能稱(chēng)得上深明大理的有用之才呢?現(xiàn)今，國(guó)家依據(jù)科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認(rèn)為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫(xiě)文章，當(dāng)然也必能明白圣賢有益于社會(huì)的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認(rèn)為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫(xiě)詩(shī)作文，但對(duì)修養(yǎng)自身、治理國(guó)家的道理茫然無(wú)知，國(guó)家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢?

　　原文

　　累月奔馳酬應(yīng)，猶能不失常課，當(dāng)可日進(jìn)無(wú)已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗若息力索，終無(wú)所成。近日朝朝摹寫(xiě)，久不間斷，遂覺(jué)月異而歲不同。可見(jiàn)年無(wú)分老少，事無(wú)分難易，但行之有恒，自如種樹(shù)畜養(yǎng)，日見(jiàn)其大而不覺(jué)耳。進(jìn)之以猛，持之以恒，不過(guò)一二年，精進(jìn)而不覺(jué)。言語(yǔ)遲鈍，舉止端重，則德進(jìn)矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進(jìn)矣。

　　譯文

　　成年累月地奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，當(dāng)然能大有長(zhǎng)進(jìn)，不會(huì)停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對(duì)于書(shū)法一道，也曾苦力探索，卻終無(wú)成就，近日來(lái)天天摹寫(xiě)，從無(wú)間斷，就覺(jué)得字有長(zhǎng)進(jìn)，可說(shuō)日新月異?？梢?jiàn)年齡無(wú)論大小，事情無(wú)論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹(shù)養(yǎng)禽一般，天天看它長(zhǎng)大卻感覺(jué)不到。盡力前進(jìn)，堅(jiān)持不懈，不過(guò)一二年工夫，自然有無(wú)形的長(zhǎng)進(jìn)。言語(yǔ)沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情長(zhǎng)進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長(zhǎng)進(jìn)。

　　第十一章　崇儉鄙奢　以和為本—— “家范”法

　　家范，即指一家之規(guī)法。曾國(guó)藩克勤于國(guó)，也克儉于家，思不辱先門(mén)，不辱己身;尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百業(yè)，齊家治國(guó)平天下。

　　原文

　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇种?jǐn)記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝?cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊?，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

　　譯文

　　家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)牢記祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬?！庇之?dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信“不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。”我日記中又講到八本的說(shuō)法，是“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，侍奉長(zhǎng)輩以讓其歡心為本，修養(yǎng)身心以戒怒為本。立身以誠(chéng)信為本，居家以早起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！边@八本，都是我親身經(jīng)歷、行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記實(shí)行。無(wú)論治世還是亂世，家貧還是家富，只要能遵守祖父星岡公的八字與我的八本之說(shuō)，總不失為讓人尊重的上等人家。

　　原文

　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數(shù)端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗;兄弟欺詐者敗;婦女淫亂者敗;子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗;昏惰任下者敗;貪刻兼至者敗;反復(fù)無(wú)信者敗。本有八者全無(wú)一失而無(wú)故傾覆者也。

　　譯文

　　士大夫之家會(huì)傾刻衰敗，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀之家的家運(yùn)耐久。所以認(rèn)定造成衰敗的緣由大約不出這幾個(gè)方面。使家業(yè)凋蔽的途徑有四條，是不講求禮儀的人家必衰敗;兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗;婦女淫蕩穢亂的人家必衰敗;子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條，是驕傲自大、恃才凌物的人必衰敗，糊涂懶惰、偏信下屬的人必衰敗，貪婪苛刻、求全責(zé)備的人必衰敗，反復(fù)無(wú)常、不講信譽(yù)的人必衰敗。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)以上弊病一絲不染而無(wú)故敗家覆身的人事。

　　原文

　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴(lài)祖宗之積累，少年早達(dá)，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見(jiàn)。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時(shí)，詎得謂之賢肖哉?予自問(wèn)學(xué)淺識(shí)薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時(shí)雖在宦海之中，卻時(shí)作上岸之計(jì)。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對(duì)祖父兄弟，可以對(duì)宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

　　譯文

　　凡是天下官宦人家，大多數(shù)僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開(kāi)始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死于溝壑，能夠有幸延續(xù)家聲一二代的非常少見(jiàn)。至于商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續(xù)三四代。耕讀為業(yè)之家，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代。孝敬長(zhǎng)輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我今生托賴(lài)祖宗累積的德行，得以少年得志，家業(yè)發(fā)達(dá)，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓(xùn)各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不愿成為仕宦之家。如果不能識(shí)透這番道理，那么雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識(shí)透這番道理，那么將使我欽佩之至。澄弟一直認(rèn)為我升官得志，便說(shuō)我是孝子賢孫。殊不知這并不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說(shuō)他們也是賢孝之人嗎?我自知學(xué)識(shí)淺薄，誤登高位顯爵，于是事事留心，時(shí)時(shí)在意。此時(shí)雖身在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時(shí)候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔(dān)任勞作，這樣才可對(duì)得起祖父兄弟，也可對(duì)得起宗族鄉(xiāng)親，僅此而已。

　　第十二章　不逞不妄　自修求強(qiáng)—— “明強(qiáng)”法

　　擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本。

　　原文

　　三達(dá)德之首曰智，智即明也。古豪杰，動(dòng)稱(chēng)英雄。英即明也。明有二端：人見(jiàn)其近樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣，登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專(zhuān)賴(lài)學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺;武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕，最足養(yǎng)福。

　　譯文

　　“智、仁、勇”三項(xiàng)通透的德行中，排在首位的是“智”。智就是明，古往今來(lái)，豪杰志士、才能特出之人都被稱(chēng)為英雄，英也就是明的意思。所謂明有兩個(gè)方面，他人只看到近前的事物，我則可見(jiàn)更深遠(yuǎn)的事物，這叫高明。他人只看到粗大顯眼的東西，我則可看見(jiàn)細(xì)微的東西，叫精明。這里所說(shuō)的高明，好比身處一室之中，人們只能看近處的景物，若登上高樓看得就遠(yuǎn)了，再如登上高山所見(jiàn)的就更遠(yuǎn)了。而精明，就如極為細(xì)微之物，用顯微鏡照它，會(huì)放大一倍、十倍、百倍。又如滿是粗糠的糙米，搗兩遍就可除去粗糠，搗上三遍四遍，就精細(xì)白凈到極點(diǎn)了。人是否高明取決于天賦資質(zhì)，精明則全賴(lài)于后天鉆研學(xué)問(wèn)的程度。我曾氏兄弟如今僥幸身居高位，天賦姿質(zhì)都不算很高明，全靠勤學(xué)好問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購(gòu)買(mǎi)顯微鏡，可深知極細(xì)微方面。好學(xué)如同搗熟透了的米，可去粗取精?？傊?，必須心中了如指掌，而后才可口中說(shuō)出自己決斷。對(duì)事物能了解明白再做決斷，就叫英斷。稀里糊涂就做決斷，稱(chēng)之為武斷。武斷自身的一些事，產(chǎn)生的危害還不大;武斷他人的事情，因此招致的怨恨就很深了。只有謙虛退讓而不肯輕易下決斷，才足以保住福分。

　　原文

　　擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字?！吨杏埂穼W(xué)、問(wèn)、思、辨、行五者，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)。凡事非氣不舉，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家，亦須以明強(qiáng)為本。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰。古來(lái)豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下，最易暗銷(xiāo)銳氣。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不銷(xiāo)損，此是過(guò)人之處，更宜從此加功。

　　譯文

　　至于要擔(dān)當(dāng)大事，全要在明強(qiáng)兩個(gè)字上下功夫，《中庸》中的學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之方面，主要?dú)w結(jié)為使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。天下的事，沒(méi)有志氣就不能發(fā)起去做，不堅(jiān)定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本?！半y禁風(fēng)浪”四字說(shuō)得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說(shuō)以“懦弱無(wú)剛”四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)的氣概。只是數(shù)萬(wàn)人被困在堅(jiān)固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持?jǐn)?shù)萬(wàn)人的剛猛士氣，長(zhǎng)時(shí)間不至于消靡折損，這是你的過(guò)人之處，更應(yīng)在此下功夫呀。

　　原文

　　凡國(guó)之強(qiáng)，必須得賢臣工;家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家，若專(zhuān)在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

　　譯文

　　凡是國(guó)家強(qiáng)盛的，必須得到眾多賢臣的輔佐;家庭強(qiáng)盛的，必須多出賢良孝義的子弟。這關(guān)系到天命，不全由人來(lái)謀劃。至于一個(gè)人的強(qiáng)勝，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能夠集思廣義，使自己慷慨自得，和曾子自我反省而屈伸有度是等同的，只有親身實(shí)踐由曾子、孟子的經(jīng)驗(yàn)和孔子告訴仲由強(qiáng)勝的道理，自身的強(qiáng)勝才可保持久長(zhǎng)。此外斗智斗力的強(qiáng)勝，則有因?yàn)閺?qiáng)勝而迅速興旺，也有因強(qiáng)勝而徹底慘敗。古時(shí)人如李斯、曹操、董卓、楊素之流，他們的智力都卓絕一世，而他們?yōu)牡準(zhǔn)∫渤鯇こ?，近代人如陸、何、肅、陳也都自知自家膽力超群，卻都不能保持強(qiáng)勢(shì)到最后。所以我們?cè)谧约喝醯牡胤?，需修正時(shí)，求得強(qiáng)勝就好;而在比別人強(qiáng)的地方，謀求更大的強(qiáng)勝就不好。福氣和利益在外，個(gè)人如果專(zhuān)門(mén)在勝人之處逞強(qiáng)，那么是否真能強(qiáng)到底，還是不能強(qiáng)到最后，都不能預(yù)料。即使終身強(qiáng)橫鄉(xiāng)里安穩(wěn)度日，這也是有道德的君子們不屑提起的。

　　第十三章　知人知事　人才為寶—— “英才”法

　　天下沒(méi)有現(xiàn)成的人才，也沒(méi)有生來(lái)就具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。人才大多都是勉力堅(jiān)強(qiáng)磨煉出來(lái)的。

　　原文

　　雖有良藥，茍不當(dāng)于病，不逮下品;雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠;騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當(dāng)其時(shí)，當(dāng)其事，則凡材亦奏神奇之效。否則組而終無(wú)所成。故世不患無(wú)才，患用才者不能器使而適用也。魏無(wú)知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎?”當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)之世，茍無(wú)益勝負(fù)之?dāng)?shù)，雖盛德亦無(wú)所用之。余生平好用忠實(shí)者流，今老矣，始知藥之多不當(dāng)于病也。

　　譯文

　　盡管有良藥，如果不對(duì)病癥，效果不如一般的藥物;雖然是賢才，但所干之事不適合于他專(zhuān)長(zhǎng)，那么還不如去找平凡人來(lái)干。質(zhì)地堅(jiān)韌的木梁可以撞開(kāi)牢固的城門(mén)，卻不能用來(lái)堵住老鼠洞。強(qiáng)壯的水牛不會(huì)捕捉老鼠，日行千里的駿馬也不能守住家門(mén)。價(jià)值千金的寶劍用來(lái)砍柴，不如斧頭好用。三代傳世的寶鼎，用來(lái)開(kāi)墾荒地，還不如普通的木犁。面對(duì)具體時(shí)刻，具體的事物，只要用得適合恰當(dāng)，普通的東西也會(huì)產(chǎn)生神奇的效驗(yàn)。否則認(rèn)不清鋤頭、寶劍的特性，干什么都會(huì)弄糟。所以世人不憂慮沒(méi)有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。魏無(wú)知在評(píng)論陳平時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在有個(gè)年輕人，很有孝德之行，卻不懂戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的謀略，您該如何用他呢?”當(dāng)國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，如果一個(gè)人不懂戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)謀略，雖有高深德行也沒(méi)地方應(yīng)用他。我生平喜歡用忠實(shí)可靠的人，如今老邁了，才知道藥物雖很多，卻也有治不了的病。

　　原文

　　無(wú)兵不足深慮，無(wú)餉不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得;或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而紅騰，而富貴、而名譽(yù)、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬(wàn)難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個(gè)好官，以為種子。

　　譯文

　　沒(méi)有軍兵，尚不足焦慮;沒(méi)有糧餉，也不足痛哭，只有舉目當(dāng)世，想求得一個(gè)見(jiàn)利不爭(zhēng)、義字當(dāng)頭、忠摯耿直的人才，不得立即得到，或者僅得一個(gè)，卻又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受盡挫折，終至罷官死亡。而那些暴虐貪婪善于鉆營(yíng)的人卻因占據(jù)高位而享受富貴，受人尊重，健康長(zhǎng)壽，直至衰老，這是真正令我慨嘆無(wú)奈的事啊!靜觀天下大局，這種不平之事萬(wàn)難挽回。而我們所能夠勉力去辦的，就是盡量重用一些正人君子，培養(yǎng)幾個(gè)好官，作為變革時(shí)事的種子力量。

　　原文

　　天下無(wú)現(xiàn)成之人才，亦無(wú)生知之卓識(shí)，大抵皆由勉強(qiáng)磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立?！倍釉唬骸皬?qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博;強(qiáng)勉行道，則德日進(jìn)?！薄吨杏埂匪^“人一己百，人十己千”，即強(qiáng)勉功夫也。今世人皆思見(jiàn)用于世，而乏才用之具。誠(chéng)能考信于載籍，問(wèn)途于已經(jīng)，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識(shí)可漸通，才亦漸立。才識(shí)足以濟(jì)世，何患世莫己知哉?

　　譯文

　　天下沒(méi)有現(xiàn)成的人才，也沒(méi)有生來(lái)就具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人。人才大多都是勉力堅(jiān)強(qiáng)磨煉出來(lái)的?！痘茨献印氛f(shuō)：“功勞可強(qiáng)迫威逼而使之成就，聲名也可在強(qiáng)迫威逼環(huán)境中立起來(lái)?！倍诱f(shuō)：“努力做學(xué)問(wèn)，所見(jiàn)所聞就會(huì)廣博;頑強(qiáng)地尋求真理，道德修養(yǎng)就會(huì)日益進(jìn)步?！薄吨杏埂防锼f(shuō)的“他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件?！本褪且銊?lì)自己多付出功夫?，F(xiàn)在人們都企盼為世所用，卻缺乏社會(huì)需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗(yàn)證，再向那些事業(yè)有成之士學(xué)習(xí)，苦苦思索通用于當(dāng)世的途徑方法，并親身去實(shí)踐，檢驗(yàn)它的成效。努力又努力，那么就可通達(dá)識(shí)見(jiàn)，才能也就逐漸培養(yǎng)起來(lái)了。才能見(jiàn)識(shí)足以有益社會(huì)，還用得著擔(dān)心世上不知道自己?jiǎn)?

　　第十四章　虛懷若谷　恪盡職守—— “勤敬”法

　　古人修身治國(guó)的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎”幾點(diǎn)。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點(diǎn)，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。

　　原文

　　為治首務(wù)愛(ài)民，愛(ài)民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽(tīng)言。魏叔予以孟子所言“仁術(shù)”，“術(shù)”字最有道理。愛(ài)而知其惡，惡而知其美，即“術(shù)”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當(dāng)就行事上勘察，不在虛聲與言論;當(dāng)以精己識(shí)為先，訪人言為后。

　　譯文

　　從事政務(wù)，首先在于愛(ài)民，愛(ài)護(hù)人民必須先督察官吏，察訪官吏要點(diǎn)在于知人，而知人必須慎于聽(tīng)取言論。魏叔子認(rèn)為孟子所說(shuō)“仁術(shù)”中，“術(shù)”字最有道理，耐人尋味。喜愛(ài)一個(gè)人卻能知曉他的短處，厭惡一個(gè)人卻可以看見(jiàn)他的長(zhǎng)處，就是“術(shù)”最好的解釋。又說(shuō)遵行大道、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的就是君子;違反大道、只謀私利的就是小人。觀察一個(gè)人應(yīng)當(dāng)從他具體行為上去勘察，不在于虛假的名聲和浮夸的言論。應(yīng)當(dāng)以提高自己的識(shí)見(jiàn)能力為先，訪察別人的言論在后。

　　原文

　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終、須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能。勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字;千古有道自得之士，不外一謙字。吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎!

　　譯文

　　古人修身治國(guó)的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎”幾點(diǎn)。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹(jǐn)慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點(diǎn)，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤于政事可以使懶惰的習(xí)氣警醒，謙和謹(jǐn)慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那么胸懷寬廣自然在其中了。古往今來(lái)，圣賢豪杰，哪怕奸雄，只要想自立于世，不外乎也是一個(gè)“勤”字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個(gè)“謙”字。我將終身遵守這兩個(gè)字來(lái)行事，就是所說(shuō)的“早晨聽(tīng)到了人間至理真諦，晚上死了也值得了”呀!

　　原文

　　國(guó)藩從宦有年，飽閱京洛風(fēng)塵。達(dá)官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈、斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來(lái)不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習(xí)，而矯枉過(guò)正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當(dāng)責(zé)以庸之道，且當(dāng)憐其有所激而矯之之苦衷也。

　　諸事棘手、焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬(wàn)事不視，或比今日人世差覺(jué)快樂(lè)。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長(zhǎng)夜快樂(lè)之期杳無(wú)音信。且又晉階端揆，責(zé)任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實(shí)以為苦懊之境。然時(shí)勢(shì)所處，萬(wàn)不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天鐘而已。

　　譯文

　　我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風(fēng)氣。那些達(dá)官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬寵的氣派來(lái)提高聲望，對(duì)待部下姑息縱容，一團(tuán)和氣，這種現(xiàn)象我久已知道并熟悉。但自己多年養(yǎng)成的慣常稟性，不僅沒(méi)因此磨平，反而越發(fā)變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心里本想改變一下社會(huì)三四十年來(lái)形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風(fēng)氣。不過(guò)，糾正偏差難免超過(guò)應(yīng)有的限度，有時(shí)更不免出現(xiàn)意氣用事的偏頗，因此經(jīng)常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應(yīng)責(zé)備他人沒(méi)恪守中庸之道，還理當(dāng)同情體諒他被激發(fā)而起來(lái)糾正惡俗的苦衷啊!

　　許多事都難辦、焦灼萬(wàn)分的時(shí)候，沒(méi)有不想著干脆眼一閉，睡到棺材里躲避算了。舒舒服服地休息，什么事也不管，也許比今日活在人世間更快活。于是變焦慮的愈多，公事越繁亂，而快樂(lè)死期卻杳無(wú)音信。況且又晉升為大學(xué)士，責(zé)任更重，被人指責(zé)評(píng)議的地方也越多，別人以官至極品為榮耀，我現(xiàn)在真把它當(dāng)作痛苦，懊惱的境況，但處在這種形勢(shì)之下，又萬(wàn)萬(wàn)不能置身事外，也只有做一天和尚撞一天鐘罷了。

　　第十五章　廩實(shí)為要　勤儉為本——“廩實(shí)”法

　　曾國(guó)藩“廩實(shí)”的理財(cái)之道，自然是從儉字入手。他深知“每粒米來(lái)之不易”的古訓(xùn)，告誡人們，須知“一文錢(qián)摔倒英雄漢，半碗粥扶起乞丐王”的道理，因此，在理財(cái)問(wèn)題上，大手大腳最是要不得的，既不利于人的德性修養(yǎng)，又不利于財(cái)物的積累。

　　原文

　　勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興;驕奢倦怠，未有不敗。

　　大抵軍政吏治，非財(cái)用充足，競(jìng)無(wú)從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子倒避理財(cái)之名，以不言有無(wú)、不言多寡為高。實(shí)則補(bǔ)救時(shí)艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應(yīng)置理財(cái)于不講，良為通論。

　　譯文

　　勤儉自立，習(xí)慣勞苦，可置身優(yōu)裕的環(huán)境，也可置身節(jié)儉的環(huán)境，這才是知書(shū)達(dá)理的君子。我作官二十年，一絲一毫不敢沾染官宦習(xí)氣，飲食起居，還謹(jǐn)守艱苦樸素的家風(fēng)，極儉樸也可以，略豐厚也可以，太豐厚就不敢領(lǐng)受。凡是仕宦人家，由儉樸到奢華容易，由奢華恢復(fù)儉樸可就難了。人切不可貪愛(ài)奢華，不可養(yǎng)成懶惰習(xí)氣。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，凡是勤儉節(jié)約的，沒(méi)有不興旺的;凡是驕奢倦怠的，沒(méi)有不破敗的。

　　大抵治軍、治國(guó)方面，沒(méi)有充足的財(cái)力使用，就無(wú)從下手。自從王安石因理財(cái)被正人君子評(píng)論批駁，后世的人就避開(kāi)理財(cái)?shù)膯?wèn)題，以從不說(shuō)財(cái)力有無(wú)多寡為高明。實(shí)際上到了補(bǔ)救國(guó)力時(shí)就艱難了。斷斷不是貧窮困苦能解決問(wèn)題的，葉適曾說(shuō)：仁人君子不應(yīng)當(dāng)不講理財(cái)問(wèn)題。這真是個(gè)很好的說(shuō)法。

　　原文

　　夷務(wù)本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說(shuō)假話耳。然卻極難。吾輩當(dāng)從此字下手，今日說(shuō)定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過(guò)軟媚者，請(qǐng)邀之來(lái)皖一行。

　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道;以陰機(jī)言之，即句踐卑辱以驕吳人之法。聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無(wú)受侮之事?？鬃釉荒苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之。我茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無(wú)端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無(wú)后患。柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。

　　譯文

　　洋務(wù)本來(lái)很難處置，但根本問(wèn)題，不外乎孔夫子所說(shuō)的“忠、信、篤、敬”四個(gè)字。篤，就是渾厚;敬，就是慎重;信，是不說(shuō)假話。然而，說(shuō)起容易，真正做到極難。我們應(yīng)當(dāng)從此處下手，今天說(shuō)定的話，明天不能因小的利害關(guān)系而改變。如果一定要推我主持洋務(wù)，也不敢推脫。將禍福置之度外，只以不了解外國(guó)的情形而深為憂慮。上海那里如果有很懂洋務(wù)、了解洋情，而又淳厚正直的人，可請(qǐng)他到我這兒來(lái)一趟。

　　從正理上說(shuō)，我們以孔子的忠敬來(lái)與洋人共事;從機(jī)謀私利來(lái)講，我們可以采用勾踐卑辱以使吳王驕傲的方式，來(lái)對(duì)付洋人。聽(tīng)說(shuō)前些日子，上海的兵勇多被洋人侮辱輕慢。而自從你帶湘淮各處兵勇防衛(wèi)以來(lái)，還從沒(méi)有受辱的事?？鬃诱f(shuō)：能夠自治的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱。如果我們整齊嚴(yán)，各種事宜處理妥當(dāng)，自然不會(huì)無(wú)端受欺。既然不被欺凌，就要處處謙遜，自然無(wú)后患。以柔和之道謀發(fā)展是這樣，自強(qiáng)的路也是這樣。

　　原文

　　第就各省?？谡撝?，則外洋之通商，正與內(nèi)地之鹽務(wù)相同：通商系以海外之土產(chǎn)，行銷(xiāo)于中華;鹽務(wù)亦以海濱之場(chǎng)產(chǎn)，行銷(xiāo)于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。鹽務(wù)亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達(dá)于天津。吾以“耕戰(zhàn)”二字為國(guó)。泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國(guó)，用兵之時(shí)，則重?cái)勘娚讨M(fèi);無(wú)事之時(shí)，則曲順眾商之情。眾商之所請(qǐng)，其國(guó)主無(wú)不應(yīng)允。其公使代請(qǐng)于中國(guó)，必允而后已。眾商請(qǐng)開(kāi)三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿(mào)易，有無(wú)交通，購(gòu)買(mǎi)外洋器物，尤屬名正言順。

　　譯文

　　就各省出?？趤?lái)說(shuō)，我認(rèn)為和外洋通商，正和內(nèi)地鹽務(wù)相同。通商就是以海外的土特產(chǎn)，行銷(xiāo)中華大地。鹽務(wù)是以海濱的各物產(chǎn)，行銷(xiāo)于口岸各方。通商由廣東開(kāi)始，由閩、浙到江蘇，到山東，到天津，鹽務(wù)也是興起于廣東，由閩、到江蘇，到山東，直達(dá)天津。我們以“耕戰(zhàn)”兩個(gè)字為立國(guó)之本，泰西各外國(guó)以“商戰(zhàn)”兩個(gè)字為立國(guó)之本。需要?jiǎng)佑密婈?duì)時(shí)，就重重地收商人的資費(fèi);和平無(wú)事時(shí)，就照顧隨順眾商人的要求。眾商人所請(qǐng)求的，國(guó)王沒(méi)有不應(yīng)允的。他的公使代商人向中國(guó)提請(qǐng)的事務(wù)，定要等到應(yīng)允才罷休。眾商請(qǐng)求開(kāi)放三子口，不但便利洋商，也便利華商。中外貿(mào)易，互通有無(wú)，購(gòu)買(mǎi)實(shí)用的外洋器物，更屬名正言順。

　　第十六章　崇法護(hù)法　禮義并彰—— “峻法”法

　　我們對(duì)待下屬的辦法，有兩方面應(yīng)該寬，有兩方面應(yīng)該嚴(yán)。應(yīng)放寬的是利名，應(yīng)嚴(yán)格的是禮義。

　　原文

　　世風(fēng)既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長(zhǎng)蔑如也。不治以嚴(yán)刑峻法，則鼠子紛起，將來(lái)無(wú)復(fù)措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風(fēng)于萬(wàn)一。書(shū)生豈解好殺，要以時(shí)勢(shì)所迫，非是則無(wú)以鋤強(qiáng)暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已;牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨(dú)不然。

　　譯文

　　世風(fēng)漸不淳厚，人人各懷不安分的心思，平時(shí)造謠惑眾，希望天下大亂好趁起作惡為害，稍對(duì)待他們寬容一些，就更加囂張放肆，光天化日之下在都市搶掠財(cái)物，將官長(zhǎng)視同無(wú)物。不用嚴(yán)刑峻法懲治他們，壞人就會(huì)紛紛涌起，等將來(lái)釀成大亂就無(wú)法收拾了。因此才注重應(yīng)用殘酷手段，希望起到哪怕點(diǎn)滴的作用，來(lái)挽救頹廢破壞的社會(huì)風(fēng)氣，讀書(shū)人哪里會(huì)喜好殺戮，關(guān)鍵是被眼下的形勢(shì)所逼迫。不這樣，就沒(méi)辦法鏟除強(qiáng)模暴虐之徒，安撫我們軟弱和平的人民。放牧馬群，去掉害群之馬就可以了;放牧羊群，去掉擾亂群羊的壞羊就行了。治理民眾的道理，為什么獨(dú)獨(dú)不是這樣呢?

　　原文

　　醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁贏兵，蓋亦當(dāng)之為簡(jiǎn)汰，以剜其腐者;痛加訓(xùn)練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實(shí)實(shí)行之，且常常行之。

　　譯文

　　醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時(shí)，如果病情嚴(yán)重，也必定剜除他身上腐肉，以便長(zhǎng)出新肉來(lái)?，F(xiàn)在軍中品行惡劣、身體太弱的士兵，也應(yīng)該予以淘汰，就好比剜去人身上爛肉一樣。再?lài)?yán)加訓(xùn)練，以生成新的、強(qiáng)勁的戰(zhàn)斗力。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊(duì)，則武備的廢弛，不知要到何時(shí)才會(huì)停止。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項(xiàng)法令，都要實(shí)實(shí)在在地施行它，并持之心恒，長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。

　　原文

　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無(wú)怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應(yīng)寬者二，有應(yīng)嚴(yán)者二。應(yīng)寬者：一則銀錢(qián)慷慨大方，絕不計(jì)較，當(dāng)充裕時(shí)，則數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土，當(dāng)窮窘時(shí)，則解囊分潤(rùn)，自甘困苦;一則不與爭(zhēng)功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎(jiǎng)籠之。應(yīng)嚴(yán)者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書(shū)牘宜簡(jiǎn)，話不可多，情不可密;一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭(zhēng)訟，而適在吾輩轄境，及來(lái)訴告者，必當(dāng)剖決曲直，毫不假借，請(qǐng)其嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬者，利也，名也;應(yīng)嚴(yán)者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強(qiáng)兵，則無(wú)不可相處之悍將矣。

　　譯文

　　執(zhí)法者要以謹(jǐn)慎精確的態(tài)度，行使我們軍威權(quán)威的職事，務(wù)求達(dá)到讓犯法而死的人沒(méi)怨恨，活著的人可從中得到警戒。然后，內(nèi)心才能獲得安寧。我們對(duì)待下屬的辦法，有兩方面應(yīng)該寬，有兩方面應(yīng)該嚴(yán)。應(yīng)寬的，一是銀錢(qián)慷慨大方，絕不計(jì)較。當(dāng)資財(cái)充裕的時(shí)候，就將數(shù)十百萬(wàn)擲如糞土;當(dāng)窮困窘迫時(shí)，則也要解囊分用，自甘困苦。二是不與人爭(zhēng)功勞。遇到打勝仗，將功勞全歸之于別人;遇有保舉的事，就用最上的獎(jiǎng)項(xiàng)籠絡(luò)他。應(yīng)嚴(yán)的，一是禮節(jié)文信要疏遠(yuǎn)淡泊，來(lái)往要稀少，書(shū)信要簡(jiǎn)單，話不要多，感情不要密切。二是要剖析講明是非對(duì)錯(cuò)，凡是他部下將士與官姓爭(zhēng)斗訴訟的，又恰在我們管轄范圍之內(nèi)，又有來(lái)訴說(shuō)告狀的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，請(qǐng)他嚴(yán)加懲治。應(yīng)放寬的是利名，應(yīng)嚴(yán)格的是禮義。四方面都顧及全了，而手下又有強(qiáng)兵，就沒(méi)有不能相處的悍將了。

　　第十七章　博采眾長(zhǎng)　自立自強(qiáng)——“外王”法

　　外王氣象要成為氣候，便要實(shí)實(shí)在在地做實(shí)事。師夷之智，博采眾長(zhǎng)，才能自立自強(qiáng)。

　　原文

　　逆夷據(jù)地求和，深堪發(fā)指。臥之側(cè)，豈容他人鼾睡!時(shí)事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強(qiáng)，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財(cái)有不沾染之廉，此威信也?！吨芤住妨⒓抑溃幸杂墟谥w反諸身，況立威于外城，求孚于異族，而可不反諸己哉!斯二者似迂遠(yuǎn)而不切合事情，實(shí)則質(zhì)直而消患于無(wú)形。

　　譯文

　　外國(guó)人占領(lǐng)了我國(guó)地盤(pán)，卻要求停戰(zhàn)議和，這令人極為憤慨。古人云，臥榻之側(cè)，豈能容忍他人自在鼾睡?最近國(guó)家不幸艱難到這種地步，令人非常憂慮擔(dān)心。要想改變這種局面，被外國(guó)人敬畏臣服，國(guó)家就必須自立自強(qiáng)。裝模做樣、虛張聲勢(shì)于事無(wú)補(bǔ)。而面對(duì)危難有不屈不撓的頑強(qiáng)氣節(jié)，面對(duì)財(cái)物有不貪不愛(ài)的清廉操守，是樹(shù)立威信的根本?！吨芤住分凶h論一個(gè)家庭自立于社會(huì)，尚且需要家庭中的每個(gè)成員都具備令人信服的威望。更何況現(xiàn)在是我們國(guó)家要樹(shù)立威望于外國(guó)，要求被他國(guó)人信服呢?怎么能夠不從自己做起?這威望和信服兩點(diǎn)，初聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得迂闊遙遠(yuǎn)而不切合實(shí)際，其實(shí)卻正是簡(jiǎn)單、明確，可以在無(wú)形中消除許多禍患。

　　原文

　　凡恃己之所有夸人所無(wú)者，世人常情也;忽于所習(xí)見(jiàn)、震于所罕見(jiàn)者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠(yuǎn)，在英、法夸其所獨(dú)有，在中華則震于所罕見(jiàn)。若能陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，據(jù)為己物，在中華則慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購(gòu)成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠(yuǎn)略。

　　譯文

　　凡是拿自己有而他人沒(méi)有的東西，進(jìn)行夸耀，是世之常情。忽視經(jīng)常見(jiàn)到的，震驚極少見(jiàn)的東西，也是世之常情。輪船速度的飛快，洋炮射程的遙遠(yuǎn)，在英、法兩國(guó)是夸耀自己獨(dú)特?fù)碛校瑢?duì)于我們中國(guó)人卻感到非常罕見(jiàn)而吃驚。如果能購(gòu)買(mǎi)輪船大炮，據(jù)為己有，那么中國(guó)就會(huì)對(duì)它習(xí)慣常見(jiàn)而不驚訝，英、法兩國(guó)也就漸漸失去所倚仗的優(yōu)勢(shì)。買(mǎi)回來(lái)之后，招募精思靈巧之士，智慧奇巧的工匠，開(kāi)始演練熟習(xí)，然后嘗試制造。不過(guò)一二年間，火輪船必為中外官民通行的必備物，同時(shí)還可剿除太平軍，鞏固國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略設(shè)施。

　　原文

　　師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，據(jù)為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。

　　譯文

　　學(xué)習(xí)洋人的智能技術(shù)，目的在于明處是平定內(nèi)亂，剿除奸徒。暗地里還可充分準(zhǔn)備，抵御列強(qiáng)欺侮。列強(qiáng)是幾千年來(lái)從未有過(guò)的強(qiáng)敵。學(xué)習(xí)他們的才智，購(gòu)買(mǎi)他們的輪船機(jī)器，重點(diǎn)不是為了剿辦太平天國(guó)，而是著重在陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，為我所有。廣東一帶，洋人猖獗，實(shí)在令人可恨可嘆。洋人這樣放肆實(shí)在有損國(guó)家威嚴(yán)。有了輪船機(jī)器，就可利用來(lái)馴服他們。那么我們的老百性，就可以免遭劫難了。有了這許多機(jī)器，從外表看，可以穩(wěn)定國(guó)內(nèi)人心力量;從深處講，也可以折損列強(qiáng)侵略我們的預(yù)謀。各地都仿效推廣，以此作為我們中國(guó)自強(qiáng)的根本。

　　第十八章　精心敬慎　學(xué)以致用—— “荷道”法

　　讀書(shū)、寫(xiě)作與為人可以說(shuō)是齊頭并進(jìn)的。讀了什么書(shū)，就會(huì)成為什么人;是個(gè)什么樣的人，便會(huì)寫(xiě)出什么樣的書(shū)。讀書(shū)，是為了做人，而寫(xiě)作就是表現(xiàn)人。讀書(shū)，是看別人如何做人，寫(xiě)作，則是自己如何做人，因而寫(xiě)作比讀書(shū)更重要。

　　原文

　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初睛，登高山而望曠野;如樓俯大江，獨(dú)坐明窗凈幾之下，而可以遠(yuǎn)眺;如英雄俠士，裼裘而來(lái)，絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關(guān)乎學(xué)術(shù)。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽(yáng)明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達(dá)，如與曉事人語(yǔ)，表里粲然，中邊俱徹，固自可幾及也。

　　譯文

　　寫(xiě)作文章這一道，以氣勢(shì)宏偉、廣闊、境界明朗光大最難達(dá)到，也最為可貴。如同多日淫雨的天空剛剛放睛，登臨高山之上眺望平曠的原野，有心曠神怡，氣象萬(wàn)千之感。再如登危樓俯臨大江，獨(dú)自一人坐明窗下、凈幾旁悠然遠(yuǎn)眺，可見(jiàn)水天交接、橫無(wú)際涯的壯闊美景。又如豪俠英杰之士，身穿狐白裘衣，英姿雄發(fā)，飄然出塵而至，神志中絲毫沒(méi)有卑下難堪的污濁之色。這三者都是光明俊偉的氣象境界，文章中能有這種境界，基本上得益于天賦，與人后天努力學(xué)習(xí)沒(méi)太大關(guān)系。除孟子、韓愈外，只有漢代賈誼、唐代陸贄、宋代蘇軾，他們文章中達(dá)到這一境界的最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、俊麗宏偉的氣象，雖文辭意旨不很淵博雅潔，但他文章的形式內(nèi)容渾然一氣，通達(dá)明快。如同和知書(shū)識(shí)理的人談?wù)?，表里都美，中心和鋪映都相得益彰，確實(shí)不是可輕易達(dá)到的。

　　原文

　　古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關(guān)中，北代曹魏，其志愿之宏大、事勢(shì)之艱危，亦古今所罕見(jiàn)。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務(wù)，臣宜以討賊進(jìn)諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠(yuǎn)大、思慮精微始也。

　　譯文

　　古人謀求天下大業(yè)，常以專(zhuān)心致志、認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待事業(yè)。諸葛亮以區(qū)區(qū)蜀漢的一塊小地盤(pán)，卻打算出兵關(guān)中，向北討伐廣大的曹魏。他志向的宏偉遠(yuǎn)大、所處形勢(shì)的艱難危急，實(shí)在是古今所少見(jiàn)的。而《出師表》這篇文章，不說(shuō)事務(wù)的艱巨，只說(shuō)志氣應(yīng)恢宏、賞罰應(yīng)公允，為君者應(yīng)親近賢人、從善如流，為臣者應(yīng)以討伐奸賊、進(jìn)諫忠言為職責(zé)。由此可知，那些流傳千古的不朽文章，必定是作者襟懷遠(yuǎn)大，思慮專(zhuān)精造就的呀。

　　原文

　　三古盛時(shí)，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學(xué)問(wèn)之意，達(dá)于閭巷。是以其時(shí)置兔之野人，漢陽(yáng)之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既沒(méi)，徒人分布，轉(zhuǎn)相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識(shí)解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎道之多寡以為差;見(jiàn)道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也;次多者，醇次焉;見(jiàn)少者，文駁焉;尤少者，尤駁焉。自荀、揚(yáng)、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數(shù)。

　　譯文

　　夏、商、周三代盛時(shí)，圣明的君主和賢能的輔相們世代相傳，社會(huì)安定繁榮。道德的精義深入到人們心中，講求學(xué)問(wèn)的風(fēng)尚普及到市井鄉(xiāng)間，因此，那時(shí)哪怕是捕兔子的鄉(xiāng)野之人，以及漢江邊游玩的女子，都天性淳厚貞靜、善于吟詠感受的情緒。至于像伊莘、周召、凡伯，仲山甫這些人，他們的德行完美，文才精工，自不待多說(shuō)。到了春秋時(shí)期，君王的恩澤衰落枯竭，道義本身就將廢弛，文章也就變化了。所以孔子目睹了人們捕獲麒麟，就嘆息說(shuō)：“我崇尚追求的大道完結(jié)了呀”。被匡人威脅，就說(shuō)：“古代的禮樂(lè)制度要喪失了”。于是慨然發(fā)憤，修訂大經(jīng)。昭示百代稱(chēng)王所需的法則，使之流傳千世也不更改。真是用心良苦之至，事業(yè)盛大之極呀?？鬃尤ナ乐螅拈T(mén)徒們四方分布，不斷傳授，演進(jìn)孔子學(xué)說(shuō)。后來(lái)的聰明杰出的人才，有那些多見(jiàn)解擅著書(shū)的，大體上都是孔子的傳人呀。他們的文章醇厚或駁雜，與他們對(duì)道德禮儀見(jiàn)識(shí)的多少而有不同。掌握大道特別多的，他的文章醇厚深沉，孟軻就是這樣的人。掌握大道較多的，文章內(nèi)容就淺薄明顯一些。掌握大道少的，文章就有些駁雜浮泛。掌握大道最少的，文章就駁雜虛浮得最厲害。自荀況、揚(yáng)朱、莊子、列子、屈原、賈誼之下，聰明杰出、擅長(zhǎng)撰文的人們的高低次序，基本上可以標(biāo)示出來(lái)。