譯文：仔細思考古人修身的要義，其效果特別明顯的地方，大約有四處：在獨處時也慎重不茍，就能做到心中泰然;主觀上做到莊嚴恭敬，就能身體強健;追求仁義，就能受到眾人愛戴;正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時也不間斷，這樣內心自省而無愧于心，所以心胸安泰。

　　曾國藩《挺經》全文翻譯 

　　第一章　存誠自養(yǎng)　慎獨自處——“內圣”法

　　原文

　　細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齊莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養(yǎng)性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。

　　譯文

　　仔細思考古人修身方面的要義，其成效特別顯著的約有四項：慎重獨處，則心胸安然;莊嚴恭敬，則身體強健;追求仁義，則眾人愛戴;正心誠意，則神靈欽敬。慎重獨處，就是遏制貪欲，連其中最隱蔽微小之處也不忽略，遵循自然之理而行，一時也不間斷，這樣內心自省而無愧于心，所以心胸安泰。莊嚴恭敬，就是儀容整齊嚴肅，內心寧靜專一，穩(wěn)重矜持不懈怠，所以身體強健。追求仁義，本身須心存仁義滋養(yǎng)天性，作用于外則須，視百姓為同胞，視萬物為朋友。如此大公無私，自然人民愛戴。正心實意，即內心忠貞不二，言語篤實無欺，以至誠之德感應天地萬物，因此神靈欽敬。如果真能達到上述四者的修身功夫，那么效驗自然來到。我年紀已老邁了，卻還想在修身方面下功夫，來求得萬一的成效。

　　原文

　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。

　　蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充;日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析公私;心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行;一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。

　　譯文

　　曾說過“獨”這個東西，是君子和小人共同感受到的。小人認為自己是獨自一人時會產生一個非分的念頭，非分之想積聚多了就會任意妄為，由此欺人的壞事發(fā)生。君子憂懼自己是單獨一人時，會生出真誠的意念。真誠念頭積聚多了就會處事謹慎，由此對自己不滿意的德行下功夫匡正。君子和小人都是獨自處事，兩者的差距卻可由此得到評論。

　　自從《大學》窮究事物的原理并獲得知識之后，過去的言論行為都可用作個人開闊眼界充實知識的資料，日常處理的瑣事問題，更可深化個人的閱歷見識。君子這樣做了，他的心在遇到實事時，已能剖析公私的區(qū)別;他的心在聯(lián)系道理時，又足以精辟地研究其得失。那么對于善事應當做，不善的壞毛病應去掉，早已經形象鮮明地認識到了。而那些小人們，卻不能有實在的見識，去實行他所知道該做的事。于是辦一件好事，唯恐別人不知道是自己干的，去辦時遲疑不決。改正一件不好的毛病，僥幸別人可能窺視不到，改正得很不得力。背地里自己獨處，虛假的情弊自然會產生，這就是欺騙啊!而君子，唯恐辦一件善事不徹底，在晦暗中會產生墮落的行為;一個壞毛病不改正，就會像涓涓的流水長年犯錯。暗室之中懔然不動邪念如同面對天神，主心骨堅硬如同金石。在自己主持工作的地方單獨行事，一定要慎之又慎。這就是圣人遵奉的準則要點，也是后世賢人切實研究的問題呀!

　　原文

　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

　　古來圣哲胸懷極廣，而可達天德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也;至誠感神而致前知，子思之訓也;安貧樂道而潤身眸面，孔顏曾孟之旨也;觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。

　　譯文

　　自身修養(yǎng)和治理國家的道理，有四句話可終身適用而受益無窮，這就是“勤于政事，節(jié)儉治家，話語忠信可靠，行事誠懇無欺”。真是話不在多少，也不在于多么深刻呀。

　　古往今來圣哲們的胸懷極為寬廣，而可達至圣大德的，約有四種境界：誠懇謙恭，注重自我修養(yǎng)而生出聰明睿智，是二程的主張;精誠感動神靈而天生就有知識，是子思的遺訓;安貧樂道而身體健康面無憂色，是孔子、顏回、曾子、孟子的要旨;欣賞大自然的美妙，吟詩作賦，而意志安適、精神愉悅，是陶淵明、白居易、蘇軾、陸游的人生樂趣。我常自己悔恨少壯不知努力，而到老年往往多出悔懼之感，對于古代圣哲們的心境情趣，不能領略獲取一二分。只能反復尋思，嘆息感慨不已。

　　第二章　不怨不尤　堅忍自重—— “堅忍”法

　　“堅忍”者，君子所為，于戰(zhàn)則無敵，于禮則大治。于事業(yè)則會一步步接近成功，于生活才能真正體驗到其甘味。

　　原文

　　子長尚黃老，進游俠，班孟堅譏之，蓋實錄也。好游俠，故數稱堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。

　　譯文

　　司馬遷崇尚黃老，仰慕游俠，班固以此來譏諷他，也是符合事實。仰慕喜愛游俠，所以多次稱贊堅忍卓絕的操行，例如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及此篇敘述的貫高都是這類人物。崇尚嘆服黃老，所以多次贊揚視富貴如草芥、厭世棄俗的具備高尚品德的人，例如本紀中以黃帝為第一，世家中以吳太伯為第一，列傳中以伯夷為第一，都是有這種意圖的，此篇末贊中講張耳、陳馀和太伯、季札不一樣，也就是指他們不能拋棄權勢重利，擺脫天下，自由遨游。

　　原文

　　昔耿恭簡公謂，居官以堅忍為第一要義，帶勇亦然。與官場交接，吾兄弟患在略識世態(tài)而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態(tài)，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發(fā)露。我兄弟則時時發(fā)露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當以我為戒，一味渾厚，絕不發(fā)露，將來養(yǎng)得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習機械變詐，恐愈久而愈薄耳。

　　譯文

　　過去耿恭簡公曾說過，做官第一重要的是堅忍不拔，有耐性。其實帶兵也是這樣，和官場往來，我們兄弟們都憂慮的是略知世態(tài)需求卻本身懷有一肚皮不合時宜的想法，既不能硬做自我主張，又不能軟去迎合世事，所以到處落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世態(tài)，他腹中雖然也有些不合時宜的念頭，卻能一味渾同包容，永不表現(xiàn)顯露。我們兄弟卻時刻顯露出來，總不是擁有福氣的法子。雪琴和我們兄弟最相像，也少有彼此投合的人。弟應當以我為戒，一味渾厚包容，決不顯露表現(xiàn)。將來性情修養(yǎng)純熟，身體也健壯旺盛，子孫也受用無窮。不要習慣于機變詭詐之方，恐怕在官場越久，德行就會越淺薄。

　　原文

　　稍論時事，余謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯(lián)云：“養(yǎng)活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生產作自箴聯(lián)句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯(lián)云：“不怨不尤但反身爭一個壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯(lián)略相近，因附識之。

　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯(lián)云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯(lián)，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身”;一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。

　　譯文

　　在泛論時事時，我說應當挺起骨頭，盡力支撐。三更時睡不著，于是作一聯(lián)：“養(yǎng)活一團春意思;撐起兩根窮骨頭?！庇靡宰跃Ｎ乙簧凶鬟^很多的聯(lián)句自箴，可惜沒有寫下來。丁未年在家寫有一聯(lián)：“不怨不尤，但反身爭個一壁清;勿忘勿助，看平地長得萬丈高?！痹浻媚景蹇虒懗鰜?，與這個聯(lián)較近似，就附記在這里。

　　夜里讀《荀子》三篇，三更過了才睡，四更時醒來，又作一聯(lián)：“天下無易境，天下無難境，終身有樂處，終身有憂處?！钡轿甯鼤r，又修改了兩聯(lián)，一聯(lián)是：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身。”另一條是：“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰?！?/p>

　　第三章　不卑不亢　剛柔互濟—— “剛柔”法

　　天地之道，要剛柔互用，不可偏廢。太柔就導至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說要暴虐，只是矯正使弱變強。柔也并不是卑弱，而是在強的方面謙讓而已。

　　原文

　　從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意。近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退;開創(chuàng)家業(yè)，則當強矯，守成安樂，則當謙退;出與人物應接，則當強矯;入與妻孥享受，則當謙退。若一面建功立業(yè)，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。

　　譯文

　　自古帝王將相，沒有一個不是從自強自立做起，即便是圣賢之人，也各有自立自強的方法。所以才能獨立不懼，堅定不移。過去我在京師的那些年中，好與諸位身居要職，名聲高遠的人鬧意見，也是一開始就具有挺然獨立不畏強暴的氣概。近年來體會到天地之道，要剛柔互用，不可偏廢。太柔就導至萎靡不振，太剛則容易招至折斷。剛并不是說要暴虐，只是矯正使弱變強。柔也并不是卑弱，而是在強的方面謙讓而已。辦公辦事，就應勉力爭取，爭名逐利，就應當謙退。開創(chuàng)家業(yè)，應當奮發(fā)進取，守成安樂，則應當謙遜平和。出外與人接觸應答，應該努力表現(xiàn);回家與妻兒享受，就要悠閑舒緩。如果一方而建功立業(yè)，外享有崇高聲名威望。一方面求田問舍，內圖謀奢侈的待遇享受，這兩者都有盈滿的征兆，全無一絲謙虛退讓的表示，那么這一切必定不會久長。

　　原文

　　肝氣發(fā)時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養(yǎng)水，伏虎以養(yǎng)火。古圣所謂窒欲，即降龍也;所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節(jié)制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。

　　至于“倔強”二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。

　　譯文

　　肝火發(fā)作的時候，不只是不平和，更不恐懼，確實有這樣境況。不僅年輕氣盛如此，既使我漸漸衰老，也經常有勃然而起，怒不可遏的時候，但要強迫控制自己情緒，降服自己心境，佛教稱之為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣，多少英雄豪杰都過不了這兩關。主要在于稍稍控制自己，不要讓肝火過盛，降住龍用來養(yǎng)水，伏虎用來養(yǎng)火，古人所說阻塞欲望，就是降龍;所說警戒忿怒，就是伏虎。佛家，儒家說法不一樣，但節(jié)制氣血，沒有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

　　至于“倔強”二字，卻不能缺少，功業(yè)文章，都必須要有這兩個字的精神貫注其中，否則會軟弱無力，一事無成。孟子所說的至剛，孔子所說的貞固，都是從倔強二字引出，咱兄弟們都繼承母親很多美德，它好處也正是在倔強上。如果能夠去除憤懣的欲望而休養(yǎng)身體，多存倔強之氣來激勵志向，那么日日就可長進無限了。

　　原文

　　至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起;不慣莊敬，而強之坐尸立齋;不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。

　　譯文

　　至于剛毅的氣魄，決不能沒有。然而剛毅和剛愎區(qū)別很大。古語云：能戰(zhàn)勝自我就叫強，說強制、強恕、強為善，都是戰(zhàn)勝自我的意思，如不習慣早起，而強迫自己天不亮就起身;不習慣莊重恭敬，強制自己參加祭祀儀式;不習慣勞苦，而強制自己與士兵同甘共苦。能強制自己勤勞不倦，就是強，不習慣堅持，卻能強制自己堅定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以氣勢勝人，就是剛愎，二者有相似之處，但其實質有天壤之別，不可不察，不可不謹慎。

　　第四章　淡泊利欲　勤求廉矩——“廉矩”法

　　人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實現(xiàn)就是其中之一?？墒?，欲望是無止境的，欲望太強烈，就會造成痛苦和不幸。因此，人應該盡力克制自己過高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲、知足常樂的生活態(tài)度。

　　原文

　　翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身后蕭索，無力自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質后世。弟昨賻之百金，挽以聯(lián)云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出;翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧?，亦頗有意。位在客卿，慮無應者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得。”蓋自古而嘆之也。

　　譯文

　　翰臣方伯廉正的作風，令人欽敬仰慕，然而死后家境蕭條敗落，無法庇護自家親人，這使人覺得不僅是清廉的官吏不能學做榜樣，甚至善良的事情也沒必要做。他一生好學不倦，正打算著書立說流傳后世卻不幸去世。我昨天送百兩紋銀幫助他辦喪事，又做了一副對聯(lián)悼念他，說：“豫章平定賊寇，家鄉(xiāng)保護人民，不要驚訝書生建功立業(yè)，都因為二十年積累道德學問才產生;翠竹斑如滴淚，蒼梧招魂欲返，怎可疑惑賢妻死節(jié)貞烈，也如同千萬載臣子死為忠孝的常行?！蔽疫@樣站出來大聲呼吁，頗有號召眾人學習之意，然而僅處于客卿的位置上，估計無人響應，只好獨自反復感嘆不已。韓愈說過：“賢德的人經常無法維持自身生存，無德的人卻志得意滿，不可一世?！币彩亲怨乓詠砣藗儗@種情形的嘆息呀!

　　原文

　　古之君子之所以盡其心、養(yǎng)其性者，不可得而見;其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮，自內者言之，舍禮無所謂道德;自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰(zhàn)國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時門;以地理、州郡錄入為體國經野門。于著書之義例，則或駁而不精，其于古者經世之禮無所不該，則未為失也。

　　譯文

　　古代的君子是如何竭盡心力修養(yǎng)德行的，我們是不能看到了;但他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國家，平定天下，卻都秉持的是禮。從內部說，舍棄了禮法就說不上道德;從外部說，舍棄了禮法就無法協(xié)理政務。所以六卿之官設置完備，而記錄典籍以《周禮》做書名。春秋時代，士大夫通曉禮法，擅長游說辭令的人，常能說服眾人，實現(xiàn)主張而使國家強盛。戰(zhàn)國以后，以儀式的華美瑣碎為禮，就是叔齊所譏諷的虛有其表。荀卿、張載小心謹慎地以禮為實務，可稱得上知曉根本，喜好古風，不追逐流俗啊!近代張爾岐作《中庸論》、凌廷堪作《復禮論》，也可以從中看到先王教化原貌的佳處。秦蕙田編輯《五禮通考》，把天文、算學錄入授時門一類，把地理、州郡錄入體國經野門一類。這樣做，對于著書的意義和條例來說，就有些繁雜不精，但該書對古代經營世事的禮則都全盤具備了，則說不上有什么失誤。

　　原文

　　崇儉約以養(yǎng)廉。昔年州縣佐雜在省當差，并無薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學廉價，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已屬至幸，尚何奢望哉?尚敢暴殮哉?不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。

　　譯文

　　崇尚節(jié)儉是用來培養(yǎng)廉潔之風的。過去，州縣的佐官雜員有省城任職辦事，國家沒有薪水銀兩。如今，每月可領到數十兩銀子還嫌得到的少，是所說的不知足呀。要想學習廉潔正直，必須先知足。看到那些各地的難民，遍地都是餓死的人，而我們卻衣食住行不缺，已屬萬幸了。哪里還有什么可奢望的呢?哪里還敢任意糟蹋東西呢?不僅應當正當地獲得的利益，還要正當地贏得名譽。不要貪圖向上保舉獲得功勞，不要貪圖虛浮不實的名譽。事事知滿足，人人守紀律，那么正當的風氣就可挽回了。

　　第五章　見機而行　因勢利導——“詭道”法

　　做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時機，因勢利導，善于動腦，主觀能力自然會是無窮無盡。

　　原文

　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，望其發(fā)達，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無小大，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

　　譯文

　　帶兵的方法，用恩情不如用仁義，用威嚴不如用禮遇?！叭省钡囊馑季褪牵骸耙胱约毫⑸沓墒?，先讓別人立身;要想自己達到目的，先要達到別人的目的。對待士兵要像對待自家子弟一樣的心情，希望他成事立業(yè)，希望他發(fā)達興旺。那么人們自然感恩于你?！岸Y”的意思，指人與人之間平等相待，不分年齡大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安適平和而驕傲自大。衣冠端正，莊嚴肅穆，人們看見就生敬畏之心，覺得威嚴持重不猛烈。做事敬業(yè)，待人穩(wěn)健，無形無聲中現(xiàn)出崇高難犯的氣象。這樣，別人自然尊重他的威嚴。遵守這兩個方面，即使到國外出使也行得通，更何況帶兵治軍呢?

　　原文

　　兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪;肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉于刀俎之前，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有?故軍中不宜有歡欣之象。有歡欣之象者，無論或為悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也;及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

　　譯文

　　用兵，是很冷酷的事。有哀痛悲憤之意，如同面對失去親人;肅穆莊敬之心，如同身處祭奠儀式;這樣才可以講用兵，面臨戰(zhàn)場。如今殺鍺狗牛羊之際，見它們嚎叫啼哭在刀割之時，痛苦掙扎在斧案之間，仁慈的人就不忍心看，何況眼見以人命來相搏殺的爭戰(zhàn)之事了。先不說戰(zhàn)爭失敗的情形，即使幸運地獲勝，看見戰(zhàn)場上死傷的人彼此相望，遍地是斷頭洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切還來不及，哪里會有高興歡喜的想法?所以在軍隊中不應有歡欣喜樂的情形。有歡心喜悅情緒的，不論是高興還是驕傲輕敵，終歸在戰(zhàn)爭中必敗無疑。田單在守即墨的時候，將軍有赴死的心思，士兵沒有生還的念頭，這是能打敗燕軍的根本啊!等到進攻狄戎時，披著金甲玉帶，馳騁在淄澠之間的土地上，有求生的樂趣，沒有赴死的心思，魯仲連認定他一定打不贏，果然言中。用兵打仗的事應當有凄慘的準備，不應有歡欣的妄想，也是很明了的。

　　原文

　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調亦左右逢源。凡讀文太多，而實無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領，陣法不可貪多而無實。

　　此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，凡心不可有察。進兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進兵為然，即尋常出隊開仗亦不可受人制。應戰(zhàn)時，雖他營不愿而我營亦必接戰(zhàn);不應戰(zhàn)時，雖他營催促，我亦且持重不進。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應酬之文，則不復能出奇制勝矣。

　　譯文

　　練兵如同作八股文的大家的思維一樣，只要有百篇爛熟的文章在心中打底，那么文章的結構布局、立意主題之法，常有熟路可尋，行文腔調也會左右逢源，有一定準則。凡是那些讀書太多，卻潦草浮泛沒有心得的人，一定不會寫文章。用兵也應該有簡達易練的軍兵、純熟有謀略的將領，陣法也不可貪多不切實際。

　　這時自己想控制全局是毫無把握的。立即追求成效，就會虛火上浮而身體困乏。內心不可不察覺這一點。我們常說進兵必須由自己作主，不可由于顧及他人言論而受牽制。不僅進兵這樣，即便尋常出兵開仗也不能受人牽制。應該作戰(zhàn)時，即使別的營壘不愿出戰(zhàn)，我的營壘也必須接戰(zhàn)開火;不應該作戰(zhàn)時，即使別的營催促，我也要堅持穩(wěn)重不輕易進兵。如果彼此都牽制關聯(lián)勉強出兵，把用兵看作寫應酬文章，那么就再不能出奇致勝了。

　　第六章　且挺且韌　久戰(zhàn)之道——“久戰(zhàn)”法

　　一個人的性格與氣質，在這關鍵時刻會暴露得纖屑不遺：英雄或者儒夫，卑鄙或者高尚，自私或者無私。曾國藩認為，他最緊要的品格與操守是：勇毅、團結、尚志、勤勞。

　　原文

　　久戰(zhàn)之道，最忌勢窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續(xù)。賊以堅忍死拒，我亦當以堅忍勝之。惟有休養(yǎng)士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應手奏功也。

　　譯文

　　打持久戰(zhàn)，最忌諱“勢窮力竭”四字。力，就是指將士的精力而言;勢，就是指戰(zhàn)略大局，全盤作戰(zhàn)計劃及糧餉的供應補充。敵人以堅忍的氣概拼命抵抗，我也要以堅忍的精神抗衡，到最終取勝。這時只有在休養(yǎng)士氣時，相機而動，不必過于追求速勝，而白白消耗精銳之士氣。等到時機成熟，就如瓜熟蒂落一樣，自然可以一出擊便殲滅敵人，凱歌返回。

　　原文

　　凡與賊相持日久，最戒浪戰(zhàn)。兵勇以浪戰(zhàn)而玩，玩則疲;賊匪以浪戰(zhàn)而猾，猾則巧。以我之疲戰(zhàn)賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營中誡諸將曰：“寧可數月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計?！?/p>

　　譯文

　　凡是和敵人相持日久，最要戒備的是散慢地打仗。士兵們會因散漫作戰(zhàn)而不在意，不在意就會懈怠不認真。敵人因為散漫作戰(zhàn)而更狡猾，狡猾就會變得機巧。用我軍的懈怠去和敵軍的詭詐機巧作戰(zhàn)，終不免有受害的一天。所以我過去在軍營中告戒諸將說：“寧可數月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計。”

　　原文

　　夫戰(zhàn)，勇氣也，再而衰，三而竭。國藩于此數語，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創(chuàng)于張遼;諸葛武侯之攻陳倉，受創(chuàng)于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀或之拔逼陽，氣已竭而復振;陸抗之拔西陵，預料城之不能遽下，而蓄養(yǎng)銳氣，先備外援，以待內之自斃。此善于用氣者也。

　　譯文

　　打仗，靠的是勇氣。第一次進攻，士氣最健旺，第二次進攻，士氣就減弱了，第三次進攻，士氣幾乎就衰竭了。這是古人用兵經驗，我對這幾句話，經常思索玩味。大概用兵并無其它奧妙，經常保持銳氣不可用盡就可以了罷。三國中，孫權攻打合肥，受挫于張遼;諸葛亮攻打陳倉，受挫于赫昭，兩者失敗都因起初氣勢太盛，過于銳不可擋，慢慢決戰(zhàn)時就衰竭無力了呀。只有荀彧攻克逼陽，士氣衰竭而又重新振作;陸抗攻克西陵，事先預料難以迅速取勝，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人力盡自斃。這也是善于利用士氣作戰(zhàn)的人了。

　　第七章　守己無求　盡性知命—— “忠疑”法

　　古人云：惟忠疑之際，人臣最難處。猜疑毀謗，黑白相昧，乃人性蛇蝎處。然而，君子之心，廓然大火。忍侮于大者，浩然正氣，堅而不移。

　　原文

　　蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習，本不達于時趨;而逡循之修，亦難躋于先進。獨間狷守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。

　　譯文

　　一般說來，君子講求的立身之道，在于他所處的環(huán)境地位的和協(xié)。確實做到反省內心，毫無愧疚之處，那么仰望日月青天，俯視大地萬物，就會心胸寬宏，無畏無懼，更不會羞慚。所以，公治長不愧對老師孔子，東漢范滂沒辱沒母親教誨，他們都有內心足以自信的東西。您這個人，純樸誠實淳厚守信，恪守本分無求于人?？墒且馔鉃牡渽s連連降臨。夜晚對影沉思，充滿悔恨不滿。這時正應加深提高修養(yǎng)，發(fā)揚美德。不能因此而增疑慮，略微改變平時一貫的信念。我在此地濫竽充數，結果也不太好。糟糕的習性本來就跟不上眼前形勢。而緩慢地學習，也難躋身高明者之列。獨有一件，那就是恪守自己獨立正直的原則，希望不十分辜負知己朋友對我的期望。所追求的也只是小心謹慎地做到這些而已。

　　原文

　　持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，期終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復性知命之功也夫!

　　譯文

　　主張矯揉造作之說的人，就好像把杞柳樹當作用它的枝條編成的杯盤一般。不通曉本性天命的道理，必然導致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒有見識的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學問，卻不探求事物外在形狀和內在神色，這種學問實際是模糊不清、說不通順的。只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機智常存心底，這樣的人才會隨時順利行事。堅守專一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進不停息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會沒不順利的事。這是圣賢之人應用盡性來安身立命的最高境界。也是一般人恢復天性立身處世的有效法則。

　　原文

　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也;聽其不可知者，于天，命也?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句，盡性也;“過此以往”四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也;為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也;愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學之事，至于命則上述矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎!

　　譯文

　　閱覽王夫之所注解張載的《正蒙》篇，對于盡性知命的意旨略有領會。對自己所能知道、能改變的事，充分發(fā)揮自己的作用，就是性。對自己不可知、無法出力的事，聽憑上天的安排，就是命?！兑住は缔o》上“尺蠖之屈”八句，講的就是盡性;“過此以往”四句，講的就是知命。農夫耕田地種莊稼，勤苦的有好收成，懶惰的就欠收，這就是性。在商湯大旱之年種莊稼，怎么勤苦終歸莊稼焦枯絕收，這就是命。熱愛別人，教化別人，禮遇別人，是性。熱愛別人，別人卻不親近自己;教化別人，別人卻不遵從實踐;禮遇別人，別人卻不回應答理，這就是命。圣賢之人不可企及的地方，就在于盡性而知命，盡性還屬于平常人可辦到的，知命就非常難了。當盡性的時候，努力已達到十分，而效驗或者有或者沒有，圣人對這種情況非常平靜淡泊。好像知道又好像不知道，好像用力，又似沒有用力，這其中分寸最難把握體驗。如果對于“性”應當盡力之事，百倍努力以求其成功，而對于聽天由命的事，則應以淡泊為原則，這樣差不多就接近大道了。

　　第八章　能屈能伸　寂靜藏鋒—— “藏鋒”法

　　無論是初涉世事，還是位居高官，無論是做大事，還是一般人際關系，鋒芒切不可畢露。有了才華固然很好，但在合適的時機運用才華而不被或少被人猜忌，避免功高蓋主，才算是更大的才華，這種才華對國對家對人對己都有真正的用處。

　　原文

　　《揚雄傳》云：“君子得時則大行，不得時則龍蛇?！饼埳哒?，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也。言孫，即屈也。此詩畏高行之見傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

　　誠中形外，根心生色，古來有道之士，其淡雅和潤，無不達于面貌。余氣象未稍進，豈耆欲有未淡邪?機心有未消邪?當猛省于衷，而取驗于顏面。

　　譯文

　　《揚雄傳》中講：“君子遇到圣明的時候，就力行其道;遇到政治紊亂、君主無道的時候，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳撸褪侵v一直一曲，一伸一屈。比如說保持高潔的操守，就屬于伸的一方面。言語謙遜，就是屈的一方面。此詩講害怕行高于世，必被傷害，所以言語謙遜，以自屈求全，這就是龍蛇之道。

　　誠懇的心意表現(xiàn)在人的外貌上。古往今來有道的人，淡雅謙和無不表現(xiàn)出來。我的氣色沒有變化，是不是欲望沒淡化?機心沒有消弭?應該在心中猛省，表現(xiàn)在臉面上。

　　原文

　　凡民有血氣之性，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈異性?誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。自秦漢以來，適于今日，達官貴人，何可勝數?當其高據勢要，雍容進止，自以為才智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎，營營而生、草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學獵浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當日之廝役賤卒、污行賈豎，營營而生、草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒、污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異，豈不哀哉!

　　譯文

　　大凡有血氣天性的人，都會油然生出想用什么辦法超過他人的念頭。他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權勢，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。但是大凡人中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性不一樣嗎?實際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭逐的是不值得計較的。自從秦漢以來，所謂達官貴人，哪里能數得盡呢?當他們高據權勢要地，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過別人萬萬倍，但等到他們死去之后再看，就跟當時的雜役賤卒、低下行當的買賣人，熙熙攘攘地生著、又草草地死去的人，是沒有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過他人萬萬倍。但等到他們死去之后再看，他們跟當日的雜役賤卒、低下行當的買賣人，熙熙攘攘的生著、又草草地死去的人，也是沒有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當的買賣人一樣都將同歸于盡，而沒有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎?

　　原文

　　古之英雄，意量恢拓，規(guī)模宏遠，而其訓誡子弟，恒有恭謹厚藏，身體則如鼎之鎮(zhèn)。以責凌物，物不服;以威加人，人不厭。此易達事耳。聲樂嬉游，不宜令過。捕酒漁獵，一切勿為;供用奉身，皆有節(jié)度。奇服異器，不宜興長。又宜數引見佐吏，相見不數，則彼我不親。不親，無因得盡人情;人情不盡，復何由知眾事也。數君者，皆雄才大略，有經營四海之志，而其教誡子弟，則約旨卑思，斂抑已甚。

　　譯文

　　古代的英雄，志向和胸懷都很廣大，事業(yè)規(guī)模宏遠，但是，他們教訓與告誡子孫，做人應該總是很虛心、謹慎、藏鋒的樣子，身體要如同銅鼎一樣穩(wěn)固。以權貴欺凌別人，別人難以服平;以威望對于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動，不應該讓他們太過度了。賭博酗酒釣魚打獵，這一切都不要做;供應物品穿用，都要有節(jié)度。奇異服裝玩物，不應該有太大的興趣。應該適宜地多多引見佐吏，相見不多，他們與我就不親近。我就無法了解人們的感情思想，人情不了解，又不如何知道民眾的事情呢?這幾位先生，都具備雄才大略，都有治理國家的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡約，往卑微處著想，收斂抑制得很。

　　第九章　勢不用盡　否極泰來——“盈虛”法

　　俗話說：人生風波險，行船要小心。言多招禍，行多有辱。實際上藏鋒露拙與鋒芒畢露是兩種截然相反的處世方式。為君藏鋒，可以及遠，為臣藏鋒，可以至大。

　　原文

　　嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者?！皠儭币舱撸皬汀敝畮滓?，君子以為可喜也?！皦币舱?，“姤”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇;既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全;全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎?

　　譯文

　　我曾思考《易》經中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒有總是十全十美而一點缺陷也沒有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽衰，小人得勢君子困頓，可這正蘊育著相對應的“復”卦陽剛重返、生氣蓬勃，所以君子認為得到“剝”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦，是講君子強大小人逃竄，可這也暗藏著相對應的“娠”卦陰氣侵入陽剛，小人卷土重來，所以君子認為得到“夬”卦，也仍然潛伏有危險，不能掉以輕心。所以本來是吉祥的，由于吝嗇可以走向不吉祥，本來是不吉祥的，由于改悔而又向吉祥發(fā)展。君子只有知道有災禍，知道世上有許許多多不吉祥的災禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過于完美的東西。小人不懂得這個道理，時時要追求完美;完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因為老天爺的緣故，難道會如此不公平嗎?

　　原文

　　天下事焉能盡如人意?古來成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強遷就。

　　金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關乎人力?天于大名，吝之惜之，千靡百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進是金陵，余屢信多危悚敬戒之辭，亦深知大名之不可強求。今少荃二年以來屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。疲師雖久而朝廷無貶辭，大局無他變，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

　　譯文

　　天下事怎能盡如人意?自古以來成大業(yè)的人，一半是天緣相湊，另一半是勉強遷就。

　　攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會完全由人力決定呢?上天對于大功名，吝惜得很，經千百次折磨、艱難動亂之后才能給予。老子所說的“不敢為天下先”這句話，就是說不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進圍金陵，我多次寫信你并大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強邀求。少荃(李鴻章)自同治二年以來屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟的名譽聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍隊疲憊困頓的時間已經很長久了，而朝廷并沒有貶斥之詞，全局沒有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只應該敬畏上天，認識天命，可不能埋怨上天，歸罪別人。我們用以保養(yǎng)身體、卻除疾病的方法就是靠這個，我們用來維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個。

　　原文

　　諄諄慎守者但有二語，曰“有福不可享盡，有勢不可使盡”而已。福不多享，故總以儉字為主，少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣;勢不多使，則少管閑事，少斷是非，無感者亦無怕者，自然悠久矣。

　　余斟酌再三，非開缺不能回籍。平日則嫌其驟，功成身退，愈急愈好。

　　譯文

　　讓大家嚴格遵守的只有兩句話，那就是“有福分不能盡情享受，有權勢也不能用得精光。”有福而不過分享用，就是要以儉字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢，自然就是珍惜福分了;有勢不多使，少管閑事，少評判是非，沒有人感謝你也沒有人怕你，就自然可以長久了。

　　我反復考慮，不辭職就不能回老家。平日里嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

　　第十章　明理立德　自強不息—— “礪志”法

　　有志向的人和沒有志向的人不一樣，不僅是想象上的不一樣，而且也是事實上的不一樣。立志就是把這兩類人區(qū)別開來的方式。

　　原文

　　君之之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽—君子固不暇憂及此也。

　　譯文

　　君子立志，有以民眾為同胞，并奉獻出民眾需要的物質財富的胸襟氣度。有對內振興民族，對外開創(chuàng)博大業(yè)績的雄心壯志。這樣奮發(fā)有為，才無愧于父母生養(yǎng)恩情，不愧為人世間最崇高的人。所以，值得他憂慮的，是事業(yè)成就不如舜帝不如周公而憂慮，是為不修道德不精通學業(yè)而憂慮。因此，當社會腐敗，壞人頑固不化就憂慮。外敵入侵，干擾人民就憂慮，小人當道優(yōu)秀人才被排斥埋沒就憂慮，平民百姓沒有得到自己的恩惠幫助就憂慮。這就是常說的憂國憂民、憐憫貧弱的優(yōu)秀品質，是君子們擔憂的大事呀。至于一人的成敗，一家的溫飽，現(xiàn)實生活中所謂的榮辱得失、地位、名譽等，具有壯志的君子是沒閑工夫去憂慮傷神的。

　　原文

　　明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!豈能謂之明理有用之人也乎?朝庭以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝庭用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉?

　　譯文

　　明道德、教新民、辦好事，這些都是我們分內的事。如果讀書不能落實到自己身上，以為上面三項與自身毫不相干，那么讀書有什么用?即使能寫文章作詩篇，洋洋自得于自身的高雅淵博，其實也只算得認識幾個字的放豬仔罷了，哪能稱得上深明大理的有用之才呢?現(xiàn)今，國家依據科舉文章的優(yōu)劣選用人才，正是認為這些人既然能按照圣賢的意圖立論寫文章，當然也必能明白圣賢有益于社會的道理，從而做有益于人民的事情，可以官居顯位而不脫離百姓，鞠躬盡瘁地遵循常理辦事。如果認為深明德行、教化民眾是分外的事，那么雖能寫詩作文，但對修養(yǎng)自身、治理國家的道理茫然無知，國家用這種人做官，和用放豬仔做官又有什么區(qū)別呢?

　　原文

　　累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗若息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業(yè)進矣。

　　譯文

　　成年累月地奔走應酬，還能堅持學習，當然能大有長進，不會停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年對于書法一道，也曾苦力探索，卻終無成就，近日來天天摹寫，從無間斷，就覺得字有長進，可說日新月異。可見年齡無論大小，事情無論難易，只要持之以恒地做了，就像種樹養(yǎng)禽一般，天天看它長大卻感覺不到。盡力前進，堅持不懈，不過一二年工夫，自然有無形的長進。言語沉穩(wěn)，舉止端重，則品德性情長進。文章有崢嶸雄駿之氣，則學業(yè)有長進。

　　第十一章　崇儉鄙奢　以和為本—— “家范”法

　　家范，即指一家之規(guī)法。曾國藩克勤于國，也克儉于家，思不辱先門，不辱己身;尊高年，慈孤弱，兄友弟恭，真真是立身百業(yè)，齊家治國平天下。

　　原文

　　家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种斢涀娓溉恍?，曰：“不信地仙、不信醫(yī)藥、不信僧巫。”余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

　　譯文

　　家中兄弟子侄，應當牢記祖父訓戒的八個字“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇之斨斢涀娓傅娜恍拧安恍诺叵?，不信醫(yī)藥，不信僧巫?！蔽胰沼浿杏种v到八本的說法，是“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，侍奉長輩以讓其歡心為本，修養(yǎng)身心以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”這八本，都是我親身經歷、行之有效的經驗之談，弟應當教育眾子侄謹記實行。無論治世還是亂世，家貧還是家富，只要能遵守祖父星岡公的八字與我的八本之說，總不失為讓人尊重的上等人家。

　　原文

　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉(xiāng)里耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗;兄弟欺詐者敗;婦女淫亂者敗;子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗;昏惰任下者敗;貪刻兼至者敗;反復無信者敗。本有八者全無一失而無故傾覆者也。

　　譯文

　　士大夫之家會傾刻衰敗，往往比不上鄉(xiāng)村耕讀之家的家運耐久。所以認定造成衰敗的緣由大約不出這幾個方面。使家業(yè)凋蔽的途徑有四條，是不講求禮儀的人家必衰敗;兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗;婦女淫蕩穢亂的人家必衰敗;子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條，是驕傲自大、恃才凌物的人必衰敗，糊涂懶惰、偏信下屬的人必衰敗，貪婪苛刻、求全責備的人必衰敗，反復無常、不講信譽的人必衰敗。從來沒見過以上弊病一絲不染而無故敗家覆身的人事。

　　原文

　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代;耕讀之家，謹樸者能延五六代;孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若不能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉?予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉(xiāng)黨。如是而已。

　　譯文

　　凡是天下官宦人家，大多數僅僅一代便享用殆盡，其子孫們開始驕橫懶散，繼而漂流浪蕩，最終死于溝壑，能夠有幸延續(xù)家聲一二代的非常少見。至于商賈巨富之家，勤儉持家的能享用延續(xù)三四代。耕讀為業(yè)之家，謹慎樸實的能延續(xù)五六代。孝敬長輩、友善和睦的人家，則能延續(xù)十代八代。我今生托賴祖宗累積的德行，得以少年得志，家業(yè)發(fā)達，卻唯恐我一人享用殆盡，因此教訓各位弟弟及侄兒輩，希望共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人為善之家，而不愿成為仕宦之家。如果不能識透這番道理，那么雖然科舉高中，官位顯赫，終算不得祖父輩賢能孝義的子孫、振我家聲的功臣。如果能識透這番道理，那么將使我欽佩之至。澄弟一直認為我升官得志，便說我是孝子賢孫。殊不知這并不是賢德孝義啊。如果以此為賢孝之舉，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是位極人臣、顯赫一時的人物，豈不可以說他們也是賢孝之人嗎?我自知學識淺薄，誤登高位顯爵，于是事事留心，時時在意。此時雖身在仕途宦海之中，卻時刻作著棄官上岸的打算，如果到了棄官回家的時候，自身可以淡泊名利，妻子也可以擔任勞作，這樣才可對得起祖父兄弟，也可對得起宗族鄉(xiāng)親，僅此而已。

　　第十二章　不逞不妄　自修求強—— “明強”法

　　擔當大事，全要在明強兩個字上下功夫，《中庸》中的學、問、思、辨、行之方面，主要歸結為使不明白的弄明白，使不堅強的變堅強。天下的事，沒有志氣就不能發(fā)起去做，不堅定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強為根本。

　　原文

　　三達德之首曰智，智即明也。古豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺;武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕，最足養(yǎng)福。

　　譯文

　　“智、仁、勇”三項通透的德行中，排在首位的是“智”。智就是明，古往今來，豪杰志士、才能特出之人都被稱為英雄，英也就是明的意思。所謂明有兩個方面，他人只看到近前的事物，我則可見更深遠的事物，這叫高明。他人只看到粗大顯眼的東西，我則可看見細微的東西，叫精明。這里所說的高明，好比身處一室之中，人們只能看近處的景物，若登上高樓看得就遠了，再如登上高山所見的就更遠了。而精明，就如極為細微之物，用顯微鏡照它，會放大一倍、十倍、百倍。又如滿是粗糠的糙米，搗兩遍就可除去粗糠，搗上三遍四遍，就精細白凈到極點了。人是否高明取決于天賦資質，精明則全賴于后天鉆研學問的程度。我曾氏兄弟如今僥幸身居高位，天賦姿質都不算很高明，全靠勤學好問來求得精明。好問如同購買顯微鏡，可深知極細微方面。好學如同搗熟透了的米，可去粗取精。總之，必須心中了如指掌，而后才可口中說出自己決斷。對事物能了解明白再做決斷，就叫英斷。稀里糊涂就做決斷，稱之為武斷。武斷自身的一些事，產生的危害還不大;武斷他人的事情，因此招致的怨恨就很深了。只有謙虛退讓而不肯輕易下決斷，才足以保住福分。

　　原文

　　擔當大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養(yǎng)家，亦須以明強為本。難禁風浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數萬人困于堅城之下，最易暗銷銳氣。弟能養(yǎng)數萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。

　　譯文

　　至于要擔當大事，全要在明強兩個字上下功夫，《中庸》中的學、問、思、辨、行之方面，主要歸結為使不明白的弄明白，使不堅強的變堅強。天下的事，沒有志氣就不能發(fā)起去做，不堅定就做不成功，即使修身養(yǎng)家，也必須以明強為根本?！半y禁風浪”四字說得很好，大慰我心，合乎我意。自古豪杰之士都以擁有這四字為大忌。我家祖父教導別人，也說以“懦弱無剛”四字為大恥。所以男兒自立于世，一定要有倔強的氣概。只是數萬人被困在堅固城池之下，最容易暗中消磨銳氣。老弟能夠保持數萬人的剛猛士氣，長時間不至于消靡折損，這是你的過人之處，更應在此下功夫呀。

　　原文

　　凡國之強，必須得賢臣工;家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由于人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迎異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家，若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

　　譯文

　　凡是國家強盛的，必須得到眾多賢臣的輔佐;家庭強盛的，必須多出賢良孝義的子弟。這關系到天命，不全由人來謀劃。至于一個人的強勝，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能夠集思廣義，使自己慷慨自得，和曾子自我反省而屈伸有度是等同的，只有親身實踐由曾子、孟子的經驗和孔子告訴仲由強勝的道理，自身的強勝才可保持久長。此外斗智斗力的強勝，則有因為強勝而迅速興旺，也有因強勝而徹底慘敗。古時人如李斯、曹操、董卓、楊素之流，他們的智力都卓絕一世，而他們?yōu)牡準∫渤鯇こ?，近代人如陸、何、肅、陳也都自知自家膽力超群，卻都不能保持強勢到最后。所以我們在自己弱的地方，需修正時，求得強勝就好;而在比別人強的地方，謀求更大的強勝就不好。福氣和利益在外，個人如果專門在勝人之處逞強，那么是否真能強到底，還是不能強到最后，都不能預料。即使終身強橫鄉(xiāng)里安穩(wěn)度日，這也是有道德的君子們不屑提起的。

　　第十三章　知人知事　人才為寶—— “英才”法

　　天下沒有現(xiàn)成的人才，也沒有生來就具有遠見卓識的人。人才大多都是勉力堅強磨煉出來的。

　　原文

　　雖有良藥，茍不當于病，不逮下品;雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠;騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當其時，當其事，則凡材亦奏神奇之效。否則組而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎?”當戰(zhàn)爭之世，茍無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。

　　譯文

　　盡管有良藥，如果不對病癥，效果不如一般的藥物;雖然是賢才，但所干之事不適合于他專長，那么還不如去找平凡人來干。質地堅韌的木梁可以撞開牢固的城門，卻不能用來堵住老鼠洞。強壯的水牛不會捕捉老鼠，日行千里的駿馬也不能守住家門。價值千金的寶劍用來砍柴，不如斧頭好用。三代傳世的寶鼎，用來開墾荒地，還不如普通的木犁。面對具體時刻，具體的事物，只要用得適合恰當，普通的東西也會產生神奇的效驗。否則認不清鋤頭、寶劍的特性，干什么都會弄糟。所以世人不憂慮沒有人才，而憂慮使用人才的人不知量才適用。魏無知在評論陳平時說：“現(xiàn)在有個年輕人，很有孝德之行，卻不懂戰(zhàn)爭勝負的謀略，您該如何用他呢?”當國家處于戰(zhàn)爭時期，如果一個人不懂戰(zhàn)爭勝負謀略，雖有高深德行也沒地方應用他。我生平喜歡用忠實可靠的人，如今老邁了，才知道藥物雖很多，卻也有治不了的病。

　　原文

　　無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得;或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而紅騰，而富貴、而名譽、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官，以為種子。

　　譯文

　　沒有軍兵，尚不足焦慮;沒有糧餉，也不足痛哭，只有舉目當世，想求得一個見利不爭、義字當頭、忠摯耿直的人才，不得立即得到，或者僅得一個，卻又因地位卑下，往往因此抑郁不舒，受盡挫折，終至罷官死亡。而那些暴虐貪婪善于鉆營的人卻因占據高位而享受富貴，受人尊重，健康長壽，直至衰老，這是真正令我慨嘆無奈的事啊!靜觀天下大局，這種不平之事萬難挽回。而我們所能夠勉力去辦的，就是盡量重用一些正人君子，培養(yǎng)幾個好官，作為變革時事的種子力量。

　　原文

　　天下無現(xiàn)成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳?！痘茨献印吩唬骸肮蓮姵?，名可強立?！倍釉唬骸皬娒銓W問，則聞見博;強勉行道，則德日進?！薄吨杏埂匪^“人一己百，人十己千”，即強勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠能考信于載籍，問途于已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟世，何患世莫己知哉?

　　譯文

　　天下沒有現(xiàn)成的人才，也沒有生來就具有遠見卓識的人。人才大多都是勉力堅強磨煉出來的?！痘茨献印氛f：“功勞可強迫威逼而使之成就，聲名也可在強迫威逼環(huán)境中立起來?！倍诱f：“努力做學問，所見所聞就會廣博;頑強地尋求真理，道德修養(yǎng)就會日益進步。”《中庸》里所說的“他人知道一件事，自己要知道一百件。他人了解十件事，自己要了解一千件?！本褪且銊钭约憾喔冻龉Ψ颉，F(xiàn)在人們都企盼為世所用，卻缺乏社會需要的才能謀略。如果真正能從古代典籍中得到驗證，再向那些事業(yè)有成之士學習，苦苦思索通用于當世的途徑方法，并親身去實踐，檢驗它的成效。努力又努力，那么就可通達識見，才能也就逐漸培養(yǎng)起來了。才能見識足以有益社會，還用得著擔心世上不知道自己嗎?

　　第十四章　虛懷若谷　恪盡職守—— “勤敬”法

　　古人修身治國的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹慎”幾點。而勤于政事、謙虛謹慎兩點，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。

　　原文

　　為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔予以孟子所言“仁術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論;當以精己識為先，訪人言為后。

　　譯文

　　從事政務，首先在于愛民，愛護人民必須先督察官吏，察訪官吏要點在于知人，而知人必須慎于聽取言論。魏叔子認為孟子所說“仁術”中，“術”字最有道理，耐人尋味。喜愛一個人卻能知曉他的短處，厭惡一個人卻可以看見他的長處，就是“術”最好的解釋。又說遵行大道、順應時勢的就是君子;違反大道、只謀私利的就是小人。觀察一個人應當從他具體行為上去勘察，不在于虛假的名聲和浮夸的言論。應當以提高自己的識見能力為先，訪察別人的言論在后。

　　原文

　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終、須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能。勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字;千古有道自得之士，不外一謙字。吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎!

　　譯文

　　古人修身治國的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹慎”幾點。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹慎兩點，更要從始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。勤于政事可以使懶惰的習氣警醒，謙和謹慎可以警惕驕傲情緒滋生。能夠勤勞、謙和，那么胸懷寬廣自然在其中了。古往今來，圣賢豪杰，哪怕奸雄，只要想自立于世，不外乎也是一個“勤”字。能夠通曉千古的真理大道的，不外乎一個“謙”字。我將終身遵守這兩個字來行事，就是所說的“早晨聽到了人間至理真諦，晚上死了也值得了”呀!

　　原文

　　國藩從宦有年，飽閱京洛風塵。達官貴人，優(yōu)容養(yǎng)望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈、斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當責以庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。

　　諸事棘手、焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天鐘而已。

　　譯文

　　我踏入仕途已有好些年了，看夠了京城的境況風氣。那些達官貴人、顯要人物，特意顯示出從容寬寵的氣派來提高聲望，對待部下姑息縱容，一團和氣，這種現(xiàn)象我久已知道并熟悉。但自己多年養(yǎng)成的慣常稟性，不僅沒因此磨平，反而越發(fā)變得慷慨激烈。懲治迂腐惡象這一途徑，心里本想改變一下社會三四十年來形成的不白不黑、不痛不癢、牢不可破的壞風氣。不過，糾正偏差難免超過應有的限度，有時更不免出現(xiàn)意氣用事的偏頗，因此經常招致深重怨恨，被一些人譏諷而自取其罪。然而，真正有道德的君子本不應責備他人沒恪守中庸之道，還理當同情體諒他被激發(fā)而起來糾正惡俗的苦衷啊!

　　許多事都難辦、焦灼萬分的時候，沒有不想著干脆眼一閉，睡到棺材里躲避算了。舒舒服服地休息，什么事也不管，也許比今日活在人世間更快活。于是變焦慮的愈多，公事越繁亂，而快樂死期卻杳無音信。況且又晉升為大學士，責任更重，被人指責評議的地方也越多，別人以官至極品為榮耀，我現(xiàn)在真把它當作痛苦，懊惱的境況，但處在這種形勢之下，又萬萬不能置身事外，也只有做一天和尚撞一天鐘罷了。

　　第十五章　廩實為要　勤儉為本——“廩實”法

　　曾國藩“廩實”的理財之道，自然是從儉字入手。他深知“每粒米來之不易”的古訓，告誡人們，須知“一文錢摔倒英雄漢，半碗粥扶起乞丐王”的道理，因此，在理財問題上，大手大腳最是要不得的，既不利于人的德性修養(yǎng)，又不利于財物的積累。

　　原文

　　勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興;驕奢倦怠，未有不敗。

　　大抵軍政吏治，非財用充足，競無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子倒避理財之名，以不言有無、不言多寡為高。實則補救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應置理財于不講，良為通論。

　　譯文

　　勤儉自立，習慣勞苦，可置身優(yōu)裕的環(huán)境，也可置身節(jié)儉的環(huán)境，這才是知書達理的君子。我作官二十年，一絲一毫不敢沾染官宦習氣，飲食起居，還謹守艱苦樸素的家風，極儉樸也可以，略豐厚也可以，太豐厚就不敢領受。凡是仕宦人家，由儉樸到奢華容易，由奢華恢復儉樸可就難了。人切不可貪愛奢華，不可養(yǎng)成懶惰習氣。無論大家小家，士農工商，凡是勤儉節(jié)約的，沒有不興旺的;凡是驕奢倦怠的，沒有不破敗的。

　　大抵治軍、治國方面，沒有充足的財力使用，就無從下手。自從王安石因理財被正人君子評論批駁，后世的人就避開理財的問題，以從不說財力有無多寡為高明。實際上到了補救國力時就艱難了。斷斷不是貧窮困苦能解決問題的，葉適曾說：仁人君子不應當不講理財問題。這真是個很好的說法。

　　原文

　　夷務本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。

　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道;以陰機言之，即句踐卑辱以驕吳人之法。聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事?？鬃釉荒苤纹鋰遥l敢侮之。我茍整齊嚴肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠之道在是，自強之道亦在是。

　　譯文

　　洋務本來很難處置，但根本問題，不外乎孔夫子所說的“忠、信、篤、敬”四個字。篤，就是渾厚;敬，就是慎重;信，是不說假話。然而，說起容易，真正做到極難。我們應當從此處下手，今天說定的話，明天不能因小的利害關系而改變。如果一定要推我主持洋務，也不敢推脫。將禍福置之度外，只以不了解外國的情形而深為憂慮。上海那里如果有很懂洋務、了解洋情，而又淳厚正直的人，可請他到我這兒來一趟。

　　從正理上說，我們以孔子的忠敬來與洋人共事;從機謀私利來講，我們可以采用勾踐卑辱以使吳王驕傲的方式，來對付洋人。聽說前些日子，上海的兵勇多被洋人侮辱輕慢。而自從你帶湘淮各處兵勇防衛(wèi)以來，還從沒有受辱的事?？鬃诱f：能夠自治的國家，誰敢侮辱。如果我們整齊嚴，各種事宜處理妥當，自然不會無端受欺。既然不被欺凌，就要處處謙遜，自然無后患。以柔和之道謀發(fā)展是這樣，自強的路也是這樣。

　　原文

　　第就各省?？谡撝瑒t外洋之通商，正與內地之鹽務相同：通商系以海外之土產，行銷于中華;鹽務亦以海濱之場產，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津。鹽務亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津。吾以“耕戰(zhàn)”二字為國。泰西諸洋以“商戰(zhàn)”二字為國，用兵之時，則重斂眾商之費;無事之時，則曲順眾商之情。眾商之所請，其國主無不應允。其公使代請于中國，必允而后已。眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿易，有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。

　　譯文

　　就各省出海口來說，我認為和外洋通商，正和內地鹽務相同。通商就是以海外的土特產，行銷中華大地。鹽務是以海濱的各物產，行銷于口岸各方。通商由廣東開始，由閩、浙到江蘇，到山東，到天津，鹽務也是興起于廣東，由閩、到江蘇，到山東，直達天津。我們以“耕戰(zhàn)”兩個字為立國之本，泰西各外國以“商戰(zhàn)”兩個字為立國之本。需要動用軍隊時，就重重地收商人的資費;和平無事時，就照顧隨順眾商人的要求。眾商人所請求的，國王沒有不應允的。他的公使代商人向中國提請的事務，定要等到應允才罷休。眾商請求開放三子口，不但便利洋商，也便利華商。中外貿易，互通有無，購買實用的外洋器物，更屬名正言順。

　　第十六章　崇法護法　禮義并彰—— “峻法”法

　　我們對待下屬的辦法，有兩方面應該寬，有兩方面應該嚴。應放寬的是利名，應嚴格的是禮義。

　　原文

　　世風既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。不治以嚴刑峻法，則鼠子紛起，將來無復措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風于萬一。書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已;牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨不然。

　　譯文

　　世風漸不淳厚，人人各懷不安分的心思，平時造謠惑眾，希望天下大亂好趁起作惡為害，稍對待他們寬容一些，就更加囂張放肆，光天化日之下在都市搶掠財物，將官長視同無物。不用嚴刑峻法懲治他們，壞人就會紛紛涌起，等將來釀成大亂就無法收拾了。因此才注重應用殘酷手段，希望起到哪怕點滴的作用，來挽救頹廢破壞的社會風氣，讀書人哪里會喜好殺戮，關鍵是被眼下的形勢所逼迫。不這樣，就沒辦法鏟除強模暴虐之徒，安撫我們軟弱和平的人民。放牧馬群，去掉害群之馬就可以了;放牧羊群，去掉擾亂群羊的壞羊就行了。治理民眾的道理，為什么獨獨不是這樣呢?

　　原文

　　醫(yī)者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁贏兵，蓋亦當之為簡汰，以剜其腐者;痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。

　　譯文

　　醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時，如果病情嚴重，也必定剜除他身上腐肉，以便長出新肉來。現(xiàn)在軍中品行惡劣、身體太弱的士兵，也應該予以淘汰，就好比剜去人身上爛肉一樣。再嚴加訓練，以生成新的、強勁的戰(zhàn)斗力。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊，則武備的廢弛，不知要到何時才會停止。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項法令，都要實實在在地施行它，并持之心恒，長久堅持下去。

　　原文

　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應寬者二，有應嚴者二。應寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計較，當充裕時，則數十百萬擲如糞土，當窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦;一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優(yōu)獎籠之。應嚴者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密;一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當剖決曲直，毫不假借，請其嚴加懲治。應寬者，利也，名也;應嚴者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強兵，則無不可相處之悍將矣。

　　譯文

　　執(zhí)法者要以謹慎精確的態(tài)度，行使我們軍威權威的職事，務求達到讓犯法而死的人沒怨恨，活著的人可從中得到警戒。然后，內心才能獲得安寧。我們對待下屬的辦法，有兩方面應該寬，有兩方面應該嚴。應寬的，一是銀錢慷慨大方，絕不計較。當資財充裕的時候，就將數十百萬擲如糞土;當窮困窘迫時，則也要解囊分用，自甘困苦。二是不與人爭功勞。遇到打勝仗，將功勞全歸之于別人;遇有保舉的事，就用最上的獎項籠絡他。應嚴的，一是禮節(jié)文信要疏遠淡泊，來往要稀少，書信要簡單，話不要多，感情不要密切。二是要剖析講明是非對錯，凡是他部下將士與官姓爭斗訴訟的，又恰在我們管轄范圍之內，又有來訴說告狀的人，一定要弄清原委曲直，毫不假借包容，請他嚴加懲治。應放寬的是利名，應嚴格的是禮義。四方面都顧及全了，而手下又有強兵，就沒有不能相處的悍將了。

　　第十七章　博采眾長　自立自強——“外王”法

　　外王氣象要成為氣候，便要實實在在地做實事。師夷之智，博采眾長，才能自立自強。

　　原文

　　逆夷據地求和，深堪發(fā)指。臥之側，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節(jié)，臨財有不沾染之廉，此威信也?！吨芤住妨⒓抑?，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外城，求孚于異族，而可不反諸己哉!斯二者似迂遠而不切合事情，實則質直而消患于無形。

　　譯文

　　外國人占領了我國地盤，卻要求停戰(zhàn)議和，這令人極為憤慨。古人云，臥榻之側，豈能容忍他人自在鼾睡?最近國家不幸艱難到這種地步，令人非常憂慮擔心。要想改變這種局面，被外國人敬畏臣服，國家就必須自立自強。裝模做樣、虛張聲勢于事無補。而面對危難有不屈不撓的頑強氣節(jié)，面對財物有不貪不愛的清廉操守，是樹立威信的根本。《周易》中議論一個家庭自立于社會，尚且需要家庭中的每個成員都具備令人信服的威望。更何況現(xiàn)在是我們國家要樹立威望于外國，要求被他國人信服呢?怎么能夠不從自己做起?這威望和信服兩點，初聽起來讓人覺得迂闊遙遠而不切合實際，其實卻正是簡單、明確，可以在無形中消除許多禍患。

　　原文

　　凡恃己之所有夸人所無者，世人常情也;忽于所習見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠，在英、法夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續(xù)購買，據為己物，在中華則慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)逆，可以勤遠略。

　　譯文

　　凡是拿自己有而他人沒有的東西，進行夸耀，是世之常情。忽視經常見到的，震驚極少見的東西，也是世之常情。輪船速度的飛快，洋炮射程的遙遠，在英、法兩國是夸耀自己獨特擁有，對于我們中國人卻感到非常罕見而吃驚。如果能購買輪船大炮，據為己有，那么中國就會對它習慣常見而不驚訝，英、法兩國也就漸漸失去所倚仗的優(yōu)勢。買回來之后，招募精思靈巧之士，智慧奇巧的工匠，開始演練熟習，然后嘗試制造。不過一二年間，火輪船必為中外官民通行的必備物，同時還可剿除太平軍，鞏固國家長遠戰(zhàn)略設施。

　　原文

　　師夷之智，意在明靖內奸，暗御外侮也。列強乃數千年未有之強敵，師其智，購其輪船機器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購買，據為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國體，有得輪船機器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強之本。

　　譯文

　　學習洋人的智能技術，目的在于明處是平定內亂，剿除奸徒。暗地里還可充分準備，抵御列強欺侮。列強是幾千年來從未有過的強敵。學習他們的才智，購買他們的輪船機器，重點不是為了剿辦太平天國，而是著重在陸續(xù)購買，為我所有。廣東一帶，洋人猖獗，實在令人可恨可嘆。洋人這樣放肆實在有損國家威嚴。有了輪船機器，就可利用來馴服他們。那么我們的老百性，就可以免遭劫難了。有了這許多機器，從外表看，可以穩(wěn)定國內人心力量;從深處講，也可以折損列強侵略我們的預謀。各地都仿效推廣，以此作為我們中國自強的根本。

　　第十八章　精心敬慎　學以致用—— “荷道”法

　　讀書、寫作與為人可以說是齊頭并進的。讀了什么書，就會成為什么人;是個什么樣的人，便會寫出什么樣的書。讀書，是為了做人，而寫作就是表現(xiàn)人。讀書，是看別人如何做人，寫作，則是自己如何做人，因而寫作比讀書更重要。

　　原文

　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初睛，登高山而望曠野;如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下，而可以遠眺;如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態(tài)。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自可幾及也。

　　譯文

　　寫作文章這一道，以氣勢宏偉、廣闊、境界明朗光大最難達到，也最為可貴。如同多日淫雨的天空剛剛放睛，登臨高山之上眺望平曠的原野，有心曠神怡，氣象萬千之感。再如登危樓俯臨大江，獨自一人坐明窗下、凈幾旁悠然遠眺，可見水天交接、橫無際涯的壯闊美景。又如豪俠英杰之士，身穿狐白裘衣，英姿雄發(fā)，飄然出塵而至，神志中絲毫沒有卑下難堪的污濁之色。這三者都是光明俊偉的氣象境界，文章中能有這種境界，基本上得益于天賦，與人后天努力學習沒太大關系。除孟子、韓愈外，只有漢代賈誼、唐代陸贄、宋代蘇軾，他們文章中達到這一境界的最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、俊麗宏偉的氣象，雖文辭意旨不很淵博雅潔，但他文章的形式內容渾然一氣，通達明快。如同和知書識理的人談論，表里都美，中心和鋪映都相得益彰，確實不是可輕易達到的。

　　原文

　　古人絕大事業(yè)，恒以精心敬慎出之。以區(qū)區(qū)蜀漢一隅，而欲出師關中，北代曹魏，其志愿之宏大、事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。

　　譯文

　　古人謀求天下大業(yè)，常以專心致志、認真謹慎的態(tài)度來對待事業(yè)。諸葛亮以區(qū)區(qū)蜀漢的一塊小地盤，卻打算出兵關中，向北討伐廣大的曹魏。他志向的宏偉遠大、所處形勢的艱難危急，實在是古今所少見的。而《出師表》這篇文章，不說事務的艱巨，只說志氣應恢宏、賞罰應公允，為君者應親近賢人、從善如流，為臣者應以討伐奸賊、進諫忠言為職責。由此可知，那些流傳千古的不朽文章，必定是作者襟懷遠大，思慮專精造就的呀。

　　原文

　　三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學問之意，達于閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發(fā)憤，修訂六籍，昭百王法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼既沒，徒人分布，轉相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎道之多寡以為差;見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也;次多者，醇次焉;見少者，文駁焉;尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。

　　譯文

　　夏、商、周三代盛時，圣明的君主和賢能的輔相們世代相傳，社會安定繁榮。道德的精義深入到人們心中，講求學問的風尚普及到市井鄉(xiāng)間，因此，那時哪怕是捕兔子的鄉(xiāng)野之人，以及漢江邊游玩的女子，都天性淳厚貞靜、善于吟詠感受的情緒。至于像伊莘、周召、凡伯，仲山甫這些人，他們的德行完美，文才精工，自不待多說。到了春秋時期，君王的恩澤衰落枯竭，道義本身就將廢弛，文章也就變化了。所以孔子目睹了人們捕獲麒麟，就嘆息說：“我崇尚追求的大道完結了呀”。被匡人威脅，就說：“古代的禮樂制度要喪失了”。于是慨然發(fā)憤，修訂大經。昭示百代稱王所需的法則，使之流傳千世也不更改。真是用心良苦之至，事業(yè)盛大之極呀?？鬃尤ナ乐?，他的門徒們四方分布，不斷傳授，演進孔子學說。后來的聰明杰出的人才，有那些多見解擅著書的，大體上都是孔子的傳人呀。他們的文章醇厚或駁雜，與他們對道德禮儀見識的多少而有不同。掌握大道特別多的，他的文章醇厚深沉，孟軻就是這樣的人。掌握大道較多的，文章內容就淺薄明顯一些。掌握大道少的，文章就有些駁雜浮泛。掌握大道最少的，文章就駁雜虛浮得最厲害。自荀況、揚朱、莊子、列子、屈原、賈誼之下，聰明杰出、擅長撰文的人們的高低次序，基本上可以標示出來。