天將降大任于斯人也，必先苦其心志出自《孟子·告子下》中《生于憂患，死于安樂》一文，整句意思：上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱?！渡趹n患，死于安樂》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文，文中說一個人想要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷過艱難困苦，經(jīng)過風雨，見過世面，才能鍛煉一個人的意志，增長才干，擔當大任。

　　《生于憂患，死于安樂》原文

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

　　《生于憂患，死于安樂》翻譯

　　舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被任用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被任用。

　　所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內(nèi)心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他所不具備的能力。

　　一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正;在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞.然后才能知道有所作為;別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。(如果)一個國家，在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。

　　這樣以后才知道憂慮禍患能使人(或國家)生存發(fā)展，而安逸享樂會使人(或國家)走向滅亡的道理了。

　　《生于憂患，死于安樂》注釋

　　1、舜：姚姓，名重華。。

　　2、發(fā)：興起，被任用

　　3、畎(quǎn)畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

　　4、傅說(fù yuè)：殷商時為胥靡(一種刑徒)，筑于傅險(又作傅巖，在今山西平陸東)。

　　5、舉：選拔。

　　6、版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

　　7、膠鬲(gé)：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

　　8、魚鹽：此處意為在海邊捕魚曬鹽。

　　9、管夷吾：管仲，潁上(今安徽潁上縣)人。

　　10、士：獄官。

　　11、孫叔敖(áo)：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時為楚國令尹(宰相)。

　　12、海：海濱。

　　13、百里奚(xī)：又作百里傒。

　　14、市：市井，集市。

　　15、故：所以。

　　16、任：責任，擔子，使命。

　　17、是：代詞，這，這些。

　　18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說。

　　19、必：一定。

　　20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。

　　21、心志：意志。

　　22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。

　　23、餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

　　24、體膚：肌膚。

　　25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困?？?，窮。乏，絕。

　　26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。

　　27、所為：所行。

　　28、所以：用來(通過那樣的途徑來……)。

　　29、動：動詞的使動用法，使……驚動。

　　30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。

　　31、曾：同“增”，增加。

　　32、能：才干。

　　33、恒：常常，總是。

　　34、過：過錯，過失。

　　35、困于心：在內(nèi)心里困惑。

　　36、衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞，指不順。

　　37、作：奮起，指有所作為。

　　38、征于色：面色上有征驗，意為面容憔悴。征，征驗，征兆。色，顏面，面色。

　　39、發(fā)：流露，顯露。發(fā)于聲：言語上有抒發(fā)，意為言語憤激。

　　40、而后喻：然后人們才知曉他。喻，知曉，明白。

　　41、入：名詞活用作狀語，在國內(nèi)。

　　42、法家：堅守法度的大臣。

　　43、拂(bì)士：足以輔佐君主的賢士。拂，同“弼”，輔佐。

　　44、出：名詞活用作狀語，在國外。

　　45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。

　　46、外患：來自國外的禍患。

　　47、恒：常常。

　　48、亡：滅亡。

　　49、生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

　　50、死于安樂：安逸享樂使人萎靡死亡。

　　《生于憂患，死于安樂》賞析

　　文章開頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來證明“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。

　　這個推理過程屬于邏輯學上的歸納推理，即由前面六個特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論;又通過后面的結(jié)論，說明了前面六個人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。

　　然而道理在此還沒有說完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對矛盾中，客觀環(huán)境對人的觸動，反過來，針對人的主觀世界對此又是怎樣做出反應，孟子接著指出：“人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。”

　　客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過程中的錯誤，而他也就在不斷克服困難的過程中積累了經(jīng)驗教訓，從而達到“能改”的境界——這個“能”，從語義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因為自身所遭遇的困難而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。

　　更重要的一點，人是有感情的，又是社會性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價值。這，就是“生于憂患，死于安樂”的全部含義。

　　《生于憂患，死于安樂》創(chuàng)作背景

　　孟子作為孔子之后儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。

　　其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明;二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂紛爭，一個國家要想立于不敗之地，要奮發(fā)圖強，不能安于現(xiàn)狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。

　　《生于憂患，死于安樂》作者介紹

　　孟子(前372一前289)，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國(今山東鄒城)人，繼孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列國，推行他的“仁政”思想和“王道”主張，但由于當時諸侯國忙于戰(zhàn)爭兼并，其觀點被認為是“迂闊”，幾乎無人采納。孟子晚年回鄒國與弟子著書立說，作《孟子》7篇，共269章?！睹献印氛Z言明白曉暢，又極富感情，具有磅礴的氣勢和強大的鼓動力量。