“君子之學(xué)必好問。問與學(xué)”的下一句是“相輔而行者也”，整句的意思：君子學(xué)習(xí)必定喜愛問?！皢枴迸c“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。該句出自清代劉開的《問說》，本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。所謂“學(xué)問”，就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合，“學(xué)”與“問”相輔相成，缺一不可。

　　《問說》原文

　　君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí);好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉?

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。

　　《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎?

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉;等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

　　人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎?

　　且夫不好問者，由心不能虛也;心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶?《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!

　　《問說》翻譯

　　君子學(xué)習(xí)必定喜愛問。“問”與“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問，不“問”就不能增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，但或許還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢?

　　(對(duì)于)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。(對(duì)于)不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問。(對(duì))同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。

　　《尚書》不是說嗎?“喜愛問(的人，學(xué)問知識(shí))就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”(的時(shí)候)，并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí))，歸結(jié)到要(好)問(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問”并且在“學(xué)”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見，(更)何況世俗的人呢?

　　認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，(這是)世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)硬要以為(自己)理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。(對(duì))比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問，(對(duì))不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問，(對(duì))同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。

　　(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。

　　不這樣(的話)，就所問的(也)不是(他)所學(xué)的：(如)問(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩;甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問題，卻故意拿它)，問別人，來試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉!學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?

　　而且不喜愛問的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛的也不是古代儒家喜愛的(東西)，不善于問是理所當(dāng)然的。

　　聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎?《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對(duì)朝政的意見)，國(guó)家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

　　孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊!

　　《問說》注釋

　　1、君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼。

　　2、輔：輔助。

　　3、無以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問;無以：沒有用來……的辦法、;致：求得。疑：疑問，疑難。

　　4、廣識(shí)：增廣知識(shí);廣：使……廣，增廣，增加、增長(zhǎng)。

　　5、好：喜好。

　　6、或：可能。

　　7、達(dá)于事：使道理、用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。

　　8、舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　9、其奚決焉：怎么能解決問題呢;奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。

　　10、就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己;就：靠近;正：匡正。

　　11、以資切磋：借以共同研究;資：憑借。

　　12、交相問難nàn、：互相詰問;難：駁詰。

　　13、審問：詳細(xì)地詢問。古今異義，今意為“審訊”、

　　14、放心：古今異義，放縱散漫的心思。

　　15、是己而非人：意動(dòng)用法，以己為是，以人為非。是:以……為是;認(rèn)為……對(duì) 非：以……為非。

　　16、未安：不穩(wěn)妥的地方。

　　17、臆度yì duó、：主觀猜測(cè);臆：主觀的;度：猜測(cè)，估計(jì)。

　　18、狎xiá、：親近而不莊重。

　　19、理無專在：真理不專門存在于某人。

　　20、唯：只。

　　21、君子之學(xué)必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。

　　22、而或：而，但、卻;或，有時(shí)。

　　23、不肖：不成器的人。

　　24、是故：因此。

　　25、相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。

　　26、賢：道德才能高。

　　27、破：破解。

　　28、知：了解，明白。

　　29、強(qiáng)：勉強(qiáng)。

　　30、不屑：不重視，輕視。

　　31、幾：幾乎。

　　32、然則：既然這樣,那么。

　　33、忌：嫉妒。

　　34、妄：胡亂地。

　　35、得：某一方面的見解。

　　《問說》賞析

　　本文共七個(gè)自然段，可分為三個(gè)部分。

　　第一部分(第一段)：引論。作者先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問。

　　第二部分：本論。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問。

　　第二段先從正面闡明“問”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢耍瑔柋赜械?。作者分兩方面論述：①說明三種問的人(賢于已者，不如已者，等于已者)都有收獲;②引儒家經(jīng)典和大師的話，先是暗引，后是明引，證明“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件，增強(qiáng)文章的說服力，深刻地闡明了中心論點(diǎn)。

　　第三到第六段論述怎樣才算好問和問應(yīng)持什么態(tài)度。

　　第三段舉古人好問為典范，并對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn)，分兩個(gè)層次：①古人好問，不擇事，不擇人，能取善之弘;②今人有學(xué)而無問，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。

　　第四、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn)：

　　第四段、針對(duì)今人“是己非人”的弊端，作者從事(問的內(nèi)容)和人(問的對(duì)象)兩方面進(jìn)行批評(píng)。在寫作方法上將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對(duì)比：古人“不擇事而問”而今人“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理事未安，妄以臆度”;“古人不擇人而問”而今人對(duì)“賢于已者;忌之而不愿問”，對(duì)“不如己者，輕之而不屑問”，對(duì)“等于己者，狎之而不甘問”。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第二段關(guān)于問各種人都能有收獲的論述，以及第三段“古之人，不擇事而問，不擇人而問”遙相呼應(yīng)。這段最后提出“有學(xué)無問”的危害性。

　　第五段、批判今人“非所問所學(xué)”的不良風(fēng)氣。作者先指出今人問的三種不良動(dòng)機(jī)：“快言論”、“試其能”“容其短”。最后以感嘆句作結(jié)，再以“不能幾于古”來古今對(duì)比，批評(píng)今人。

　　第六段、推究今人不好問的根本原因。

　　第三部分(第七段)作者申說自己的主張。

　　《問說》作者介紹

　　劉開，漢章帝劉炟第六子，其母申貴人，永元二年(90年)封為河間王，分封樂成、勃海、涿郡三郡為國(guó)。延平元年(106年)就國(guó)。永建六年二月庚午(131年4月2日)去世，謚號(hào)為孝王。漢桓帝以后的東漢皇帝均為其后代，故被追尊為孝穆皇。