《洛神賦圖》作者是東晉顧愷之。顧愷之是中國(guó)古代東晉時(shí)期杰出的書(shū)法、書(shū)畫(huà)家，其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。由于曹植所寫(xiě)的《洛神賦》通篇言辭美麗，描寫(xiě)動(dòng)情，神人之戀纏綿凄婉，動(dòng)人心魄。顧愷之讀后大為感動(dòng)，于是遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。

　　《洛神賦圖》作者介紹

　　顧愷之，漢族人，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）人，公元348年出生。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤善繪畫(huà)。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫(huà)絕、文絕和癡絕。東晉宰相謝安深深器重顧愷之，以為蒼生以來(lái)未之有。其代表作有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮修像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥(niǎo)圖》、《鳧雁水鳥(niǎo)圖》、《廬山會(huì)圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。于公元409年，顧愷之逝世。

　　《洛神賦圖》賞析

　　《洛神賦圖》將曹植《洛神賦》的主題思想表達(dá)的完整而和諧。顧愷之巧妙的運(yùn)用各種藝術(shù)技巧將辭賦中曹植與洛神之間的愛(ài)情故事表達(dá)得純潔感人、浪漫悲哀。畫(huà)面奇幻而絢麗，情節(jié)真切而感人，富有浪漫主義色彩，充滿了飄逸浪漫、詩(shī)意濃郁的氣氛。

　　《洛神賦圖》中顧愷之充分發(fā)揮了藝術(shù)想象力，將文學(xué)作品中的情感形象表現(xiàn)為畫(huà)面上具體的形象，表現(xiàn)出《洛神賦》中充滿詩(shī)意幻想的浪漫意境。隨著畫(huà)卷展開(kāi)，觀者在畫(huà)家的思路的引導(dǎo)下，思想情緒不由自主地隨著人物的心情或驚喜或悲痛。

　　畫(huà)家根據(jù)辭賦中內(nèi)容展開(kāi)藝術(shù)聯(lián)想，塑造出畫(huà)卷中嬉戲的眾神仙，鹿角馬面、蛇頸羊身的海龍、豹頭模樣的飛魚(yú)、六龍駕駛的云車等這些綜合而成的形象，這些奇禽異獸形象穿插在山川、樹(shù)木、流水等自然景物之間，與眾神仙、洛神和岸上的人物形成了動(dòng)靜對(duì)比而又拉開(kāi)了空間距離，營(yíng)造出奇異飄渺的幻覺(jué)境界和優(yōu)美抒情的浪漫情懷。

　　《洛神賦圖》中浪漫而凄婉的氣氛，顧愷之還通過(guò)人物精神的表現(xiàn)營(yíng)造出來(lái)。畫(huà)面中凄婉浪漫的氣氛通過(guò)人物之間的情感關(guān)系和內(nèi)心深處的心靈變化表現(xiàn)出來(lái)，尤其是眼神的描繪。曹植與洛神飽含感情的對(duì)望是二者心靈深處的交流和情感表達(dá)。

　　畫(huà)面中的洛神形象不論是出現(xiàn)在水面上、還是飛在半空中、還是漫步叢林、還是乘云車離去、大部分形象都是朝向畫(huà)面左方前行，回頭與岸上的曹植對(duì)視，眼神或飽含深情、或無(wú)奈感傷、或欲言又止、或依依不舍。

　　在洛神離去之后，曹植目光仍望向空茫的前方追尋洛神的倩影，即使坐在歸途的車上離去仍然回頭張望。人物無(wú)言的眼神之中流露出兩者一往情深的真切愛(ài)情和相戀而不能相守的無(wú)奈悲痛，加劇了浪漫悲凄的氣氛。

　　《洛神賦圖》的歷史意義及影響

　　《洛神賦圖》在布局上采用了連續(xù)多幅畫(huà)面表現(xiàn)一個(gè)完整情節(jié)的手法，類似于當(dāng)代的連環(huán)畫(huà)，在構(gòu)圖上運(yùn)用了卷軸的形式，便于閱覽，完整且統(tǒng)一?！堵迳褓x圖》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)長(zhǎng)卷的先河，被譽(yù)為“中國(guó)繪畫(huà)始祖”。

　　此圖卷無(wú)論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造型、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來(lái)看，都不愧為中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶之一。整幅繪畫(huà)作品詩(shī)意的處理是重中之重。在繪畫(huà)中顧愷之把表現(xiàn)對(duì)象神韻作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，從而把繪畫(huà)境界提到一個(gè)新水平，使得漢代繪畫(huà)重動(dòng)態(tài)、重外形生動(dòng)的情況發(fā)生質(zhì)變，轉(zhuǎn)向重內(nèi)心、重神韻。從美學(xué)的角度看，《洛神賦圖》使觀者看到了魏晉時(shí)期繪畫(huà)從漢代的古拙、雄壯的陽(yáng)剛之美轉(zhuǎn)化為巧密、婉約的陰柔之美，這正是人們審美心理和審美態(tài)度轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

　　這幅畫(huà)的重要意義是它開(kāi)創(chuàng)了一種新的藝術(shù)傳統(tǒng)，而不是沿襲和改良某種舊傳統(tǒng)，它的主題不再是歌頌女性的道德，而是通過(guò)他們的美麗容貌來(lái)抒發(fā)作者的情懷。中國(guó)古代，尤其晉唐之前，美術(shù)品主要是實(shí)用的，并非純粹的欣賞品。換句話說(shuō)，絕大多數(shù)現(xiàn)存早期美術(shù)作品，無(wú)論是墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)還是陵墓雕塑，在當(dāng)時(shí)不是供人觀賞，而是有明確實(shí)際功用的。漢唐時(shí)代大量的歷史故事、先烈功臣像、孝子列女之類作品，目的全在“成教化，助人倫”，而非用來(lái)消閑欣賞的。

　　那時(shí)也有作為審美功用的作品，但大都沒(méi)有留傳下來(lái)，留傳至今的《洛神賦圖》，就顯得格外珍貴。對(duì)比之下，雖然《列女仁智圖》和《女史箴圖》都有創(chuàng)新，但它們都未能擺脫漢代說(shuō)教藝術(shù)的巢臼。只有《洛神賦圖》創(chuàng)作出了對(duì)女性的一種美的表現(xiàn)和頌揚(yáng)，在此圖中，作者企圖擺脫前人在人物故事畫(huà)方面近乎圖解性質(zhì)的傾向，而要求表現(xiàn)人物的表情和性格，表現(xiàn)自然的優(yōu)美和生氣。由此可見(jiàn)繪畫(huà)的功能已經(jīng)由“圖解”向?qū)徝擂D(zhuǎn)變。為后代的藝術(shù)家們開(kāi)創(chuàng)了一條新的道路。

　　《洛神賦圖》創(chuàng)作背景

　　《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來(lái)的三國(guó)時(shí)代（公元220～公元280年）文學(xué)家曹植寫(xiě)的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對(duì)夢(mèng)幻之境中人神戀愛(ài)的追求，抒發(fā)了愛(ài)情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。