教也者，長善而救其失者也意思：教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處，而補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處。該句出自《禮記》中《學(xué)記》一章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻(xiàn)。

　　《學(xué)記》原文

　　學(xué)記

戰(zhàn)國·樂正克

　　發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!

　　玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)?！逼浯酥^乎!

　　雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵聦W(xué)半?！逼浯酥^乎?

　　古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r術(shù)之?！逼浯酥^乎!

　　大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎!

　　大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩;不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎!

　　今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎!

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

　　發(fā)然后禁，則捍格而不勝;時過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

　　善歌者，使人繼其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷?。”其此之謂乎!

　　凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也;當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

　　記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎!力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

　　良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

　　古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

　　君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!

　　《學(xué)記》翻譯

　　思想得合法則，又能求自輔，這種人足以小有聲譽(yù)而不足以感動民眾;能親近賢能之人又體察疏遠(yuǎn)之臣，這種人能感動民眾，卻不能改變民心。所以君子要想感化民心，改變風(fēng)俗，就一定要從教育做起!

　　玉不雕琢不成器，人不學(xué)習(xí)不明道。為此，古代仁君圣王建邦立國，治理民眾，一定把教育放在首要地位?！渡袝睹氛f：“必須自始至終學(xué)習(xí)先王法典?！闭f的就是這個意思。

　　雖有美好的菜肴，不吃，就無法明白其滋味;雖有高明的道理，不學(xué)，就不懂得其好處。為此，只有努力學(xué)習(xí)才能了解自己的不足，只有教導(dǎo)別人才能明白其中的困難。知道了自己的不足，就返回自身更努力地學(xué)習(xí);懂得了困難，就能自我勉勵，加強(qiáng)學(xué)習(xí)。所以說，教育別人與自己學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的?！秲睹氛f：“教，是學(xué)的一半?！本褪沁@個意思。

　　古代教育，家族有塾，每黨有庠，每遂有序，天子都城及諸侯國都也都有學(xué)。每年有孩子入學(xué)，隔年考核一次。第一年，看離析句讀，辨析經(jīng)義;第三年，看專心學(xué)業(yè)，親善朋友;第五年，看廣博學(xué)業(yè)，敬師愛友;第七年，看講論學(xué)說大義，明白擇友取人：這叫做“小成”。第九年，要求達(dá)到義理事類，通達(dá)無疑，特立獨行，不違師教：這叫做“大成”。那樣，才足以教化民眾，改變風(fēng)俗;親近者心悅誠服，疏遠(yuǎn)者懷念感恩：這叫“大學(xué)之道”?！队洝分性f：“螞蟻的幼子，從小學(xué)習(xí)銜泥筑巢，終于累成小土堆?！本褪沁@個意思。

　　大學(xué)入學(xué)之始，教以朝進(jìn)天子及祭祀先圣先師的基本禮儀，從而培養(yǎng)謙虛恭敬之心;誦習(xí)《詩經(jīng)·小雅》頭三篇，使學(xué)生體味君臣相互慰勉的心情;先生講學(xué)以擊鼓為號，發(fā)篋出書，培養(yǎng)學(xué)生恭敬劃一的良好習(xí)慣;設(shè)立鞭撲等具，為了樹立教育的威嚴(yán)，使學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真;未經(jīng)夏季禘祭，天子、諸侯不視學(xué)考察，便于學(xué)生有充裕的時間優(yōu)游其情志;教師時時觀察學(xué)生而少丁寧告誠，是讓學(xué)生用心思考;先生設(shè)席講學(xué)，如有疑，應(yīng)由年長者發(fā)問，而年幼者只聽而不問，這是為了體現(xiàn)學(xué)必循序漸進(jìn)而不跳躍躐等。這七項，就是大學(xué)之教的基本步驟。《記》中有云：“凡是教學(xué)，學(xué)為官者，必先教以居官之事：學(xué)為士者，必先教以為士之志?！闭f的就是這個意思。

　　最理想的教育是，在校按正當(dāng)?shù)牡浼M(jìn)行，離校后始終遵循不疑。這猶如不練習(xí)弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不學(xué)習(xí)比興之法就不能作詩明志;不學(xué)習(xí)雜事就不能理解和實踐各種禮儀;同樣，不喜歡自己的學(xué)業(yè)，就不可能以學(xué)為榮。所以，君子對于學(xué)業(yè)，總是致力于情志的修養(yǎng)，技藝的修習(xí)，居處的嚴(yán)謹(jǐn)，交游的端莊。做到了這些，就能專心于學(xué)而敬愛師長，親愛朋友而信守道義，因而即使離開他的老師和朋友也不會背離老師的教導(dǎo)?！秲睹氛f：“專心、漸進(jìn)而又及時領(lǐng)悟，那他的學(xué)業(yè)就會有成就。”說的就是這個意思。

　　如今有些教師，只看著簡冊高誦長吟，又反復(fù)設(shè)問，解釋繁密重復(fù)。這樣進(jìn)修學(xué)業(yè)不顧學(xué)生是否理解領(lǐng)悟，教師要求學(xué)生不是真心誠意，教育學(xué)生不能盡其材質(zhì)之長。那樣的教育已經(jīng)違背情理，其要求必然產(chǎn)生違抗。如確是那樣，就必然使學(xué)術(shù)隱微而學(xué)生怨恨其師，苦于學(xué)業(yè)之難而沒有體會到學(xué)習(xí)的益處。這樣，即使學(xué)完畢業(yè)，其遺忘拋棄一定很快。教育的不顯彰不發(fā)展，其原因就在于此吧?

　　最好的教育方法是，禁止于發(fā)生之前，這叫預(yù)防;當(dāng)需要教學(xué)時教育，這叫及時;教學(xué)不超越等級次序，這叫循序;相互觀察，取人之長，這叫觀摩。這四個方面，就是教育所以興旺的原因。

　　事情已經(jīng)發(fā)生，然后予以禁止，勢必心懷抵觸而不能承受;時機(jī)已過然后學(xué)習(xí)，必然艱苦加倍而難以收效;施教雜亂而不講次序，勢必學(xué)業(yè)壞而不能成功;獨學(xué)無友，不能切磋，勢必孤陋寡聞，學(xué)業(yè)難進(jìn);結(jié)成朋黨，相互隱私護(hù)短，必然違背師教;行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學(xué)業(yè)，玷辱學(xué)說。這六個方面，就是教育衰敗的原因。

　　君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然后就可以做老師了。君子的教育，是引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，勉勵而不挫傷，啟發(fā)而不說盡。引導(dǎo)而不強(qiáng)拉，師生之間就融洽;鼓勵而不挫傷，學(xué)生就會感到容易接受;啟發(fā)而不說完，就能促進(jìn)學(xué)生思考。師生和諧，學(xué)有信心而又促進(jìn)思考，可以說是很完善的教育了。

　　學(xué)生往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學(xué)明道，有的人失于貪多求全，有些人失于孤陋寡聞，有些人失于輕忽隨便，有的人失于固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學(xué)生的心意，然后才能補(bǔ)救他的不足。教育，也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處，而補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處。

　　善于唱歌的人，能讓人情不自禁地學(xué)著唱;善于教育的人，也能使人自愿主動地學(xué)著他的志趣。教師的言語，簡約而意義顯達(dá)，含蓄而情意深長，設(shè)譬不多而意義明白，這樣，就能讓人繼承其志趣。

　　君子只有懂得最高境界的難與易、美與丑，然后才能廣喻博曉;能廣喻博曉，然后才能做老師;能做老師，然后才能做官長;能做官長，然后才能做君王。所以，學(xué)為人師就是學(xué)為人君。為此，選擇老師不可不慎重。古《記》說：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重視師道?！闭f的不就是這個意思嗎?

　　教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道;只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當(dāng)此臣擔(dān)任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下;二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學(xué)的禮法是：即使對天子講學(xué)，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。

　　善于學(xué)習(xí)的人，老師輕松而效果加倍，而又歸功于老師;不善學(xué)習(xí)的人，老師辛苦而效果減半，而又怨恨于老師。善于提問的人，總是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治關(guān)節(jié)處。經(jīng)過長久努力，就能相互愉悅地解決疑難。不善提問的人與此相反。善于回答別人提問的，好像撞鐘，撞得重則聲音大些，撞得輕則聲音小些，就在不慌不忙中解決了疑難。不善于回答的則相反。這些都是進(jìn)德修業(yè)的基本原則。

　　僅能記誦雜說而未能創(chuàng)新發(fā)揮的人，不能擔(dān)任教師。這種人，必待學(xué)生發(fā)問而依問為說，就是說了仍不能讓學(xué)生明白和領(lǐng)悟。對這種教師，辭退是應(yīng)該的。

　　陶瓷工的孩子，常做用獸皮拼合的游戲;制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。訓(xùn)練小馬拉車，與大馬拉車順序相反，讓小馬在車后跟著跑。君子觀察這些生活現(xiàn)象就可有志于教學(xué)了。

　　自古以來，教與學(xué)都必須運(yùn)用歸類比較、綜合分析的方法。譬如，鼓聲并不屬于宮商五音之一，但沒有鼓聲五音就不能和諧協(xié)調(diào);水色并不分紅黃藍(lán)黑，但沒有水則五色無法彰顯;學(xué)問本身并不確指視聽言貌思，但不學(xué)則五官難以得正;老師對人倫而言，并不屬于哪一服，但如沒有老師教導(dǎo)，則人倫親疏難以用喪服顯示。

　　君子說：“最基本的德行不分職位高低，最高的理論不受形器限制，最大的信用不必文字約束，天地時令萬物生死消長不可能整齊劃一。深刻體察這些道理，就能使人努力務(wù)本，有志于學(xué)了?！睆那叭跷宓奂漓朊酱蟠ǎ偸窍燃篮雍蠹篮?，因為河是海的本源，海是河的歸宿。這就叫做務(wù)本。

　　《學(xué)記》注釋

　　1、發(fā)：發(fā)布。慮：謀劃。憲：法令。

　　2、謏(xiǎo)：小，有聲音。

　　3、動：觸動，感動。

　　4、就賢體遠(yuǎn)：親近賢能之士，體察疏遠(yuǎn)之臣。

　　5、化：教化。

　　6、道：指儒家之道。

　　7、建國君民：建立邦國，治理民眾。

　　8、兌(yuè)命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說”，指的是殷商時期的賢相傅說。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內(nèi)容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發(fā)布的政令。

　　9、念終始典于學(xué)：要自始至終學(xué)習(xí)先王法典。

　　10、其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

　　11、雖：即使，雖然。嘉肴(yáo)：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。

　　12、弗：不。食：吃。旨：甘美。

　　13、至道：最好的道理。至，達(dá)到極點。

　　14、是故：所以。

　　15、困：不通，理解不了。

　　16、自反：反省自己。

　　17、自強(qiáng)(qiǎng)：自我勉勵。強(qiáng)，勉勵。

　　18、教(jiào)學(xué)相長(zhǎng)：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長自己的學(xué)問。

　　19、斅(xiào)學(xué)半：教人是學(xué)習(xí)的一半。斅，一作“學(xué)”。

　　20、塾：私塾。

　　21、黨：五百家為黨。庠(xiáng)：設(shè)在黨中的學(xué)校。

　　22、術(shù)(suì)：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。

　　23、學(xué)：設(shè)在國中的太學(xué)。

　　24、比年：每年。

　　25、中年：隔一年。

　　26、一年：初入學(xué)一年之后。離經(jīng)：明句讀。辨志：析經(jīng)義。

　　27、敬業(yè)：專心學(xué)業(yè)，敬重師長。樂群：友善朋友，切磋共學(xué)。

　　28、博習(xí)：廣博學(xué)習(xí)。親師：親善師友。

　　29、論學(xué)：講論學(xué)說大義。取友：明白擇取友人。

　　30、知類：知義理事類。通達(dá)：通達(dá)無疑。

　　31、強(qiáng)立而不反：特立獨行，不違師教。強(qiáng)立，堅強(qiáng)的意志。

　　32、大學(xué)：圣賢之學(xué)或成人之學(xué)。大，贊美詞。

　　33、記：書名。前人之記，具體無可考。

　　34、蛾(yǐ)：通“蟻”。術(shù)：學(xué)習(xí)，效法。

　　35、皮弁(biàn)：天子或士的禮服。祭菜：以蘋藻之類祭先圣賢師。

　　36、宵雅：即小雅。肄(yì)：誦習(xí)。

　　37、篋(qiè)：竹箱。

　　38、孫：通“遜”，順，按次序。一說恭敬。

　　39、夏(jiǎ)楚：體罰學(xué)生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。

　　40、卜：占卜。禘(dì)：大祭。

　　41、觀而弗語：此言教師對學(xué)生應(yīng)時時觀察而少丁寧告語。

　　42、幼者聽而弗問：此謂先生設(shè)席講學(xué)時，有疑而問，則由長者，幼者只聽勿問。

　　43、躐(liè)：超越。

　　44、倫：綱要。

　　45、官先事：學(xué)為官者，先教以居官之事。

　　46、士先志：學(xué)為士者，先教以為士之志。

　　47、時教：適合于當(dāng)時實際需要的教學(xué)。正業(yè)：正式的典籍。

　　48、退息：離開學(xué)校時。居學(xué)：始終遵循不渝的學(xué)說和思想。

　　49、操縵(màn)：弦上的基本操作方法。

　　50、安弦：演奏樂章。

　　51、長(zhǎng)善：培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長處。

　　52、繼其志：繼承發(fā)揚(yáng)其志趣。

　　53、約而達(dá)：簡約而顯達(dá)。

　　《學(xué)記》賞析

　　《學(xué)記》專門對教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

　　文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系，比較系統(tǒng)而全面地總結(jié)和概括了中國先秦時期的教育經(jīng)驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術(shù)性。

　　《學(xué)記》創(chuàng)作背景

　　《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。

　　《學(xué)記》作者介紹

　　樂正克(約公元前300—前200年)，姓樂正，名克，戰(zhàn)國時魯國人，思孟學(xué)派的重要人物，孟軻的學(xué)生。他是以職業(yè)為姓，他的祖先是學(xué)官。樂正克是深得孟軻信任的高才生。戰(zhàn)國時代儒分為八，其中一派就是“樂正氏之儒”。由此可知，樂正克在戰(zhàn)國時代是一位很有影響的人物。