繼之者善也，成之者性也的意思：繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。該句出自《周易·系辭》，《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過了孔子以后儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認(rèn)識論和方法論的集大成。

　　《周易·系辭》原文節(jié)選

　　一陰一陽之謂道。

　　繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

　　顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉!

　　富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

　　《周易·系辭》原文節(jié)選翻譯

　　一陰一陽的相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，為宇宙萬事萬物盛衰存亡的根本，這就是道。

　　繼續(xù)陰陽之道而產(chǎn)生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。有仁德的人見此性此道，即認(rèn)為是仁，聰明的人體察此性此道，就認(rèn)為是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀!

　　君子之道(即易道)顯現(xiàn)之仁道，是可以見之于實(shí)行的。蘊(yùn)藏之以致用，是可以舍之則藏的。能鼓動萬物的生機(jī)，而不與得天子之位的圣人同其憂思，可以樹立盛明的德行，偉大的事業(yè)是多么的完美呀!

　　學(xué)問德行乃至天下萬事萬物的具足富有，就是偉大的事業(yè)了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，變化前進(jìn)不已，就是“易”，成就現(xiàn)象就是“乾”，效法而行就是“坤”，極盡數(shù)術(shù)的推演，知道將來的變化就是“占”，通達(dá)變化之道，就是“事”，能運(yùn)用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的，就是“神”。

《周易·系辭》原文節(jié)選注釋

繼：繼續(xù)。

成：成就。

仁者：有仁德的人。

故：所以。

鮮：少。

　　《周易·系辭》原文節(jié)選賞析

　　此句是《周易·系辭上傳》第五章第二段的首句。本章自此句起，均是作者運(yùn)用陰陽學(xué)說，對易道體用之妙的闡述。

　　“繼之者善”的解讀，難點(diǎn)是“繼”、“善”之義。筆者綜幾家之長，作如下表述：承繼天道之陰陽、接續(xù)地道之剛?cè)岬娜说乐柿x，效法乾元肇始萬物之剛健之德，效法坤元育養(yǎng)萬物的柔順之德，可稱之為善。

　　“成之者性”的解讀，難點(diǎn)是“成”、“性”之義。南師(懷瑾)指出：“當(dāng)然這個(gè)性，不是講男女之性，而是人性、天性，代表形而上本體的那個(gè)性”。這就要求我們必須從陰陽、正反兩個(gè)方面的互濟(jì)互生，來觀察人、事、物處于均衡態(tài)時(shí)的性質(zhì)。坦誠而言，這方面思維方式的“轉(zhuǎn)型”，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的“轉(zhuǎn)型”，重要得多，艱巨得很!

　　《周易》創(chuàng)作背景

　　中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目的。在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

　　《周易》作者介紹

　　周文王姬昌(約前1152年―約前1056年)，姬姓，名昌，岐周(今陜西岐山縣)人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子，周武王之父。又稱周侯、西伯、姬伯，周原甲骨文作周方伯。