《齊恒晉文之事》原文：齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”

　　曰：“德何如則可以王矣?”

　　曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也?”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸?”

　　曰：“有之?！?/p>

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

　　王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

　　曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?”

　　王笑曰：“是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

　　曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！?/p>

　　王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎?”

　　曰：“否!”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?/p>

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異?”

　　曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。”

　　“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”

　　王曰：“否，吾何快于是!將以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得聞與?”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉!”

　　曰：“否，吾不為是也。”

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

　　王曰：“若是其甚與?”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

　　曰：“可得聞與?”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　曰：“楚人勝?！?/p>

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之?”

　　王曰：“吾惛，不能進于是矣!愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之!”

　　曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也!是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣!五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

　　《齊桓晉文之事》翻譯

　　齊宣王問：“齊桓公晉文公稱霸的事，可以跟我講講嗎?”孟子說：“孔子的弟子中沒有講述齊桓公晉文公的人，所以后世失傳了，我也沒有聽說過。如果不能不說，那還是說說王道吧?！?/p>

　　齊宣王問：“要有怎樣的德行才能實行王道呢?”

　　孟子答：“通過安撫百姓稱王，沒有誰可以抵御得了。”

　　齊宣王問：“那像我這樣的人，可以安撫百姓嗎?”

　　孟子說：“可以?！?/p>

　　齊宣王問：“那你怎么知道我可以呢?”

　　孟子答：“我聽胡說，有一次您坐在大殿上，有個人牽頭牛走過，您看見了問：“牛牽到哪兒去?”，牽牛的人回答說：“要殺了它用來祭鐘”。您說：‘放了它!我不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子，沒有罪過卻走向死地。’那人問：‘那能廢除祭鐘的儀式嗎?’您說：‘怎么能廢除呢?用羊去換它吧。’不知道有沒有這回事?”

　　齊宣王說：“有這事。”

　　孟子說：“有這樣的善心就足以稱王天下了。百姓都還以為是您吝嗇，我知道您是于心不忍?！?/p>

　　齊宣王說：“百姓的確對我有這樣的誤解。齊國雖然不大，我怎么會吝嗇一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子，無罪卻要往死地里送。所以才說用羊去換它?！?/p>

　　孟子說：“您不要奇怪百姓以為您吝嗇。以小換大，他們怎么知道您的用意呢?您要是可憐牲畜無罪卻往死地里送，那牛跟羊又有什么區(qū)別呢?”

　　齊宣王笑道：“這究竟是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿以羊換牛的，看來老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)??！?/p>

　　孟子說：“沒關(guān)系，這才是仁愛之道，只因為您見到牛而沒有見到羊。一個有道德的人對于禽獸，看到它們活著，就不忍心看它們死去;聽到它們哀鳴的聲音，便不忍心吃它們的肉。所以，仁厚的人們不接近廚房?！?/p>

　　齊宣王高興地說：“《詩經(jīng)》里面講過：‘別人有想法，我能揣測出來?！@話像是說您的。我做了這件事，回過頭來再想它的目的意義，反而得不出。您這么一講，我心里又有所觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?”

　　孟子說：“有人向大王報告說：‘我的力氣可以舉起三千斤重的東西，卻拿不起一根羽毛;我能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢，卻看不見一大車木柴。’您同意嗎?”

　　齊宣王說：“不，不同意?！?/p>

　　孟子說：“如今您一片仁心，使禽獸沾恩，但是百姓卻一無所得，這是為什么呢?這樣看來，一根羽毛拿不起來，是不愿用力;一車柴草看不見，是不愿用視力;百姓不受保護，是不愿施恩。所以大王您不行王道，是不肯做，而不是不能做?！?/p>

　　齊宣王問：“不肯做和不能做有什么區(qū)別呢?”

　　孟子說：“要人將泰山挾在腋下跳過渤海，他告訴別人說：‘我不能做。’這的確是不能做。向長輩彎腰作揖，他對人說：‘我不能做。’這是不肯做，而不是不能做。所以您不行王道，不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道，屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。

　　“尊奉自己的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩;愛護自家的兒童，推廣開去也愛護人家的兒童。要治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉(zhuǎn)動那么容易了?！对娊?jīng)》里面說過：‘給自己的妻子作榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國?！f的就是拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以，能夠推廣恩澤就能安撫四海百姓，否則，連自己的妻子兒女也保護不了。古代那些圣明的國君沒能超過一般人的原因，沒有別的，善于推己及人罷了?，F(xiàn)在您的恩澤能夠澤被禽獸，而老百姓卻得不到您的好處，這是為什么呢?用秤稱，才知道輕重;量一量，才知道長短。事事如此，心的長短輕重尤其需要衡量。請您掂量掂量吧!

　　“難道您要興師動眾，使士兵冒著生命的危險，和諸侯結(jié)下深仇大恨，然后才痛快嗎?”

　　齊宣王說：“不，我對這個有什么痛快的呢?我是想借此得到我想得到的東西罷了。”

　　孟子問：“您很想得到的東西，我可以聽聽嗎?”

　　齊宣王笑而不答。

　　孟子問：“是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?美妙音樂不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?您的臣子們都能充分供給，您難道為的是這些嗎?”

　　齊宣王說：“不，我不是為這些?！?/p>

　　孟子說：“那么，您想得到的東西我知道了，您是想開拓疆土，使秦、楚等大國朝見，然后統(tǒng)治整個中原地帶，安撫四方小數(shù)民族。以您現(xiàn)在的所作所為，去謀求您所想得到的東西，就像是爬到樹上去捉魚一樣?！?/p>

　　齊宣王問道：“事情有這樣嚴重嗎?”

　　孟子說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去捉魚，雖然捉不到魚，卻沒有什么后患;憑您的做法，去謀求您很想得到的東西，要是盡心盡力地去做，必然會留下災(zāi)禍。”

　　齊宣王說：“您可以講給我聽聽這個道理嗎?”

　　孟子問：“如果鄒國人跟楚國人開戰(zhàn)，您認為誰會勝出呢?”

　　齊宣王答：“當(dāng)然是楚國勝?！?/p>

　　孟子說：“那么，小國本來就不可以抵擋大國，人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的，弱的國家本來就不可以抵擋勢力強的國家?，F(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐膰乙还灿芯艂€，齊國的土地總算起來也不過只占九分之一。拿九分之一的力量去降服九分之八的力量，這跟鄒國和楚國打仗又有什么兩樣呢?回到根本上去求得問題的解決吧?！艾F(xiàn)在您如果發(fā)布命令，施行仁政，使天下當(dāng)官的人都愿意到您的朝中做官，耕田的人都愿意在您的田野里耕作，做生意的人都愿意到您的街市上做生意，旅行的人都愿意到您的國土上來游歷，那些痛恨自己的國君的人，都愿向您申訴。如果能做到這樣，誰能抵擋您呢?”

　　齊宣王說：“我糊涂，不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的愿望，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰慧，請讓我試試?！?/p>

　　孟子說：“沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)而有一貫向善的思想，這只有有志之士才能做到。像百姓，沒有可以長久維持生計的產(chǎn)業(yè)，就會動搖一貫向善的思想。如果沒有這種思想，那就會放蕩不羈，不守法紀，胡作非為，沒有做不出來的。等到犯了罪，然后對他們施加刑罰，這就是陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位，卻可以做陷害老百姓的事呢?所以英明的國君規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上能奉養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;遇上好年成終身飽暖，即使是年成不好，也不至于餓死;然后督促他們做好事，所以老百姓也就容易服從了。現(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不能奉養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦，遇上年成不好，也免不了要餓死。這樣，連救自己的性命還來不及，哪有空余時間去講禮義呢?您既然想施行仁政，為何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織了;雞、豬狗這類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的時節(jié)，七十歲的人就有肉吃了。一百畝的田地能及時得到耕種，八口人吃飯的人家，就可以不挨餓了。重視學(xué)校的教育，反復(fù)地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負在道路上走了。年老的人穿絲綿、吃肉，一般老百姓不少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴，以實現(xiàn)王道，那是不可能的?！?/p>

　　《齊恒晉文之事》注釋

　　1、選自《孟子·梁惠王上》。

　　2、齊宣王：田氏，名辟彊，齊國國君，前342年至前324年在位。

　　3、齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當(dāng)時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

　　4、仲尼：孔子的字。道：述說，談?wù)?。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等“先王之道”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。

　　5、無以：不得已。以，同“已”，作止講。王wàng、：用作動詞，指王天下，即用王道仁政、統(tǒng)一天下。

　　6、保：安撫，安定。莫之能御：沒有人能抵御他。御：抵御，阻擋

　　7、胡齕hé：齊王的近臣。

　　8、之：往，到…去。

　　9、釁xìn鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。

　　10、觳hú觫sù：恐懼顫抖的樣子。

　　11、若：如此。就：接近，走向。

　　12、然則：既然如此，那么就。

　　13、易：交換。

　　14、識：知道。諸：“之乎”的合音。

　　15、是：代詞，這種。足以王wàng：足夠用來王天下。

　　16、愛：愛惜，這里含有吝嗇之意。

　　17、誠有百姓者：的確有這樣對我誤解、的百姓。誠：的確，確實。

　　18、褊biǎn?。和恋鬲M小。

　　19、無異：莫怪，不要感到奇怪。于：對。

　　20、彼惡知之：他們怎么知道呢?惡wū：怎，如何。

　　21、隱：哀憐。

　　22、何擇：有什么分別。擇：區(qū)別，分別。

　　23、宜：應(yīng)當(dāng)。乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。

　　24、無傷：沒有什么妨礙，此處譯為沒有什么關(guān)系。

　　25、仁術(shù)：指仁愛之道，實施仁政的途徑。

　　26、庖廚：廚房。

　　27、說：同“悅”，高興。

　　28、“《詩》云”二句：見于《詩經(jīng)·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖cǔn、度duó：揣測。

　　29、夫子之謂也：這話、說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這里指孟子。……之謂也：……說的就是……

　　30、戚戚：心動的樣子，指有同感。

　　31、復(fù)：報告。

　　32、鈞：古代以30斤為一鈞。

　　33、明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。

　　34、輿薪：一車薪柴。

　　35、王許之乎：大王相信嗎?許：相信，贊同。

　　36、“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。

　　37、見保：受到保護或安撫。見：被。

　　38、王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個王是動詞。

　　39、形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。 異：區(qū)別。

　　40、挾xié：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。

　　41、枝：通“肢”，肢體。一說，折枝，就是折樹枝。為長者折枝：對長輩彎腰作揖。

　　42、老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬;第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。

　　43、運于掌：運轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

　　44、“《詩》云”句：見于《詩經(jīng)·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。

　　45、言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。

　　46、大過：大大超過。

　　47、權(quán)：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。

　　48、度duó：用尺量。

　　49、抑：難道，副詞，表反詰。危：使……受到危害。構(gòu)怨：結(jié)仇。

　　50、肥甘：肥美香甜的食物。

　　51、輕暖：輕柔暖和的衣裘。

　　52、便嬖piánbì：國王寵愛的近侍。

　　53、辟：開辟，擴大。

　　54、朝：使……稱臣或朝見、。

　　55、蒞lì：居高臨下，引申為統(tǒng)治。中國：指中原地帶。

　　56、而：表并列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數(shù)民族。

　　57、以：憑借。若：如此。若：你。緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。

　　58、若是：如此。甚：厲害。

　　59、殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。

　　60、鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。

　　61、集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。

　　62、蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。

　　63、發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。

　　64、商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲存在大王的集市上。

　　65、涂：通“途”。疾：憎恨。赴愬：前來申訴。

　　66、惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。于：在。是：這。

　　67、敏：聰慧。

　　68、恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。恒心：安居守分之心。

　　69、放辟邪侈，無不為已：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思?！氨佟焙汀靶啊蓖x，都是行為不軌的意思?！币选埃币印?，句末語氣助詞。

　　70、罔民：張開羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，用作動詞。

　　71、制：規(guī)定。

　　72、畜：同“蓄”，養(yǎng)活，撫育。妻子;妻子兒女。

　　73、樂歲：豐收的年頭。 終：一年。

　　74、兇年：饑荒的年頭。

　　75、驅(qū)：督促，驅(qū)使。之：往，到。善，做好事。

　　76、輕：容易。

　　77、贍shàn：足，及。

　　78、奚：何。暇：空閑時間。

　　79、盍：為什么不呢?

　　80、五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現(xiàn)在一畝二分多。

　　81、衣：穿。帛：絲織品。

　　82、豚tún：小豬。彘zhì：大豬。

　　83、百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

　　84、謹：重視，謹慎地對待。庠xiáng、序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。

　　85、申：反復(fù)教導(dǎo)。

　　86、頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同“斑”。

　　87、黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對舉。

　　《齊恒晉文之事》賞析

　　本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

　　這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。

　　然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭難以避免。

　　孟子往往籠統(tǒng)反對武力，顯得脫離實際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡單。孟子的思想雖然有一定的價值，與當(dāng)時的社會卻有很大距離，所以是行不通的。

　　《齊恒晉文之事》作者介紹

　　孟子，名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔伋(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。