富貴不能淫的翻譯：為不受富貴權(quán)勢(shì)所迷惑，明道而行正。該句出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”《滕文公下》創(chuàng)作于前372年－前289年，隸屬于先秦散文。作品通過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動(dòng)。

　　原文

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

　　翻譯

　　景春說：“公孫衍(yǎn)、張儀難道不是真正的有大志、作為、氣節(jié)的男子嗎?他們一發(fā)怒諸侯就害怕，他們安靜下來天下就太平無事?！?/p>

　　孟子說：“這哪能算是有大志有作為有氣節(jié)的男子呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo);女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫的意愿!’把順從作為準(zhǔn)則，這是婦女之道。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。 能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，與百姓一同遵循正道而行;不能夠?qū)崿F(xiàn)自己的志向時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這樣的人才稱得上大丈夫?！?/p>

　　注釋

　　景春：與孟子同時(shí)代的人，縱橫家。

　　公孫衍：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。

　　張儀：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，縱橫家，秦惠王時(shí)為相，游說六國連橫以服從秦國。

　　誠：真正，確實(shí)。

　　大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

　　天下熄:指戰(zhàn)爭(zhēng)平息，天下太平。

　　懼：害怕。

　　熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。

　　是：這，這個(gè)。

　　焉：怎么，哪里。

　　子：你。

　　未學(xué)：沒有學(xué)。

　　之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。

　　丈夫之冠(guàn)：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。冠：行冠禮。

　　父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

　　母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。

　　嫁：出嫁。

　　往：去，到。

　　戒：告誡。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。

　　往之：前往，到。

　　女家：這里指夫家。女(rǔ)：同“汝”，你。

　　必敬必戒;必：一定。敬：恭敬。戒：謹(jǐn)慎

　　違：違背。

　　夫子：這里指丈夫。

　　以：把

　　順：順從

　　為：作為

　　正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

　　道：方法。

　　居天下之廣居：第一個(gè)“居”：居住。第二個(gè)“居”居所，住宅。

　　廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。

　　立：站，站立。

　　正：正大。

　　大道：光明的大道。

　　得：實(shí)現(xiàn)。

　　志：志向。

　　與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由：遵從、遵循。

　　獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守;堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

　　淫：使……惑亂，迷惑。使動(dòng)用法。

　　移：使……改變，動(dòng)搖。使動(dòng)用法。

　　屈：使……屈服。使動(dòng)用法。

　　之：取消句子獨(dú)立性，不譯，放在主謂之間。

　　謂：稱做，叫做。

　　賞析

　　景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的 意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢?

　　孟子只是通過言“禮”來說明女子嫁 時(shí)母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也。”這里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對(duì)于君，當(dāng)然也應(yīng)該 順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對(duì)丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。孟子認(rèn)為，這“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí) 在在就是“小老婆之道”，而只有儒家的仁、禮是“大丈夫之道”。

　　孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對(duì)公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。然而，孟子的挖苦真的是正確的嗎?縱橫家的思想是周旋于列國之間，通過結(jié)合、分割諸侯之間的關(guān)系(外交手段)，實(shí)現(xiàn)“縱橫捭闔，天下為一”的理想與抱負(fù)，促進(jìn)天下的統(tǒng)一。他們不是沒有原則的“妾婦”而是杰出的古代外交家。孟子卻將其一味解釋為“妾婦之道”。從這個(gè)角度來看，孟子的說法有失水準(zhǔn)。

　　孟子的辦法是針鋒相對(duì)地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

　　作者介紹

　　孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，漢族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是中國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》。政治上，孟子主張法先王、行仁政;學(xué)說上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想過于偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。