以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣翻譯：用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，那寬寬綽綽的地方運(yùn)起刀刃來還有很多余地呢。該句出自《養(yǎng)生主》，是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章，載于《莊子·內(nèi)篇》。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。

　　《養(yǎng)生主》原文

　　吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎?”

　　庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

　　文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

　　公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與，其人與?”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也”。

　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

　　老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”

　　曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也;適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

　　指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

《養(yǎng)生主》注釋

　　1、發(fā)：出。硎(xíng)：磨刀石。

　　2、節(jié)：骨節(jié)。間(jiàn)：間隙。

　　3、無厚：沒有厚度，非常薄。

　　4、恢恢乎：寬綽的樣子。游刃：游動刀刃，指刀在牛體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。余：寬裕。

　　5、雖然：即使這樣。

　　6、族：指筋骨交錯(cuò)聚結(jié)處。

　　7、養(yǎng)生主：養(yǎng)生的主要關(guān)鍵、要領(lǐng)。

　　8、涯：邊際，極限。

　　9、知：知識，才智。

　　10、隨：追隨，索求。

　　11、殆：危險(xiǎn)，這里指疲困不堪，神傷體乏。

　　12、已：此，如此。這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。

　　13、近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。

　　14、緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫(yī)有奇經(jīng)八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經(jīng)之作用;“緣督”就是順從自然之中道的含意。經(jīng)：常。

　　15、生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。一說生指生命。

　　16、養(yǎng)親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患。一說親指精神。

　　17、盡年：終享天年，不使夭折。年，年壽，自然壽命。

　　18、庖(páo)丁：名丁的廚工。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。文惠君：即梁惠王，也稱魏惠王。解牛：宰牛，這里指把整個(gè)牛體開剝分剖。

　　19、倚：靠。

　　20、履：踐踏。

21、恢恢乎：寬綽的樣子。游刃：游動刀刃，指刀在牛體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。余：寬裕。

　　《養(yǎng)生主》翻譯

　　我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，真是累人啊!已經(jīng)追逐知識的人，可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱，沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。

　　庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進(jìn)刀解牛時(shí)嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節(jié)奏，動作應(yīng)和著桑林舞曲的節(jié)奏，又像是應(yīng)和經(jīng)首樂章的節(jié)拍。

　　文惠君說：“啊，妙極了!你的技術(shù)怎么會高超到這個(gè)地步?”

　　庖丁放下屠刀回答說：我所愛好的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)的范圍。我開始宰牛時(shí)，所見到的都是整頭的牛。過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結(jié)構(gòu)部件而不是整頭牛了。時(shí)至今日，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運(yùn)行。

　　我順著牛身天然的生理結(jié)構(gòu)，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結(jié)構(gòu)去;牛體中經(jīng)絡(luò)筋骨糾結(jié)的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢!好的廚師一年換一把刀，那是他們用蠻力硬割的結(jié)果;一般的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。

　　我手頭這把刀都已經(jīng)用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，那寬寬綽綽的地方運(yùn)起刀刃來還有很多余地呢。

　　所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結(jié)的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點(diǎn)，慢慢動手，運(yùn)在刀上的力氣很輕很小。最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然后我提刀站起，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈收藏起來。

　　文惠君說：“妙?。∥衣犃蒜叶〉倪@番話，領(lǐng)悟到了養(yǎng)生的道理?！?/p>

　　公文軒看見右?guī)?，吃驚地說：“這是什么人？為什么只有一只腳?這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右?guī)熣f：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一只腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩只腳的。因此可知是老天有意讓我長一只腳的，不是人為造成的?！?/p>

　　生活在沼澤地里的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里精神雖然很飽滿，但并不快樂。

　　老聃死了，秦失前去吊唁，號哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當(dāng)然是的。”“那么，吊喪像這樣子行嗎？”

　　秦失說：當(dāng)然可以。一開始我把他當(dāng)成一般人看待，現(xiàn)在我不這樣看了。方才我進(jìn)去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣;有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想吊唁卻要來吊唁，不想痛哭而痛哭的情況。

　　這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然，古時(shí)候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個(gè)人偶然來到世間，這是他順時(shí)而生;偶然離去了，這是他順時(shí)而死。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂之情就不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候稱此為自然的解脫。

　　脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了，火種卻傳續(xù)下去，永遠(yuǎn)不會有熄滅的時(shí)候。

　　《養(yǎng)生主》賞析

　　這是一篇談養(yǎng)生之道的文章，論述以“無己”順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在寬綽，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅;強(qiáng)調(diào)“不失己(不自喪)”，保全本性，提高精神境界，延續(xù)精神生命。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

　　全文可分成三個(gè)部分。

　　第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。

　　第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。

　　余下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。

　　這篇文章在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。文章語言生動簡練。如寫庖丁解牛的情況，分別用觸、倚、履、踦來表現(xiàn)手、肩、足、膝不同部位的不同動作，用“砉然”“騞然”“謋然”來表現(xiàn)聲音大小不同的細(xì)微差別，用詞準(zhǔn)確，描寫精當(dāng)。

　　其他如寫解牛之聲“莫不中音，合于《桑林》之舞， 乃中《經(jīng)首》之會”， 寫庖丁解牛之后“提刀而立”“躊躇滿志”的神態(tài)，更顯得揮灑自如，引人入勝。文章結(jié)構(gòu)也有值得稱道的地方，它由六段組成，第一段為全文的綱領(lǐng)，總論養(yǎng)生之道。以下四段分別講述四個(gè)寓言故事。

　　最后一段以薪盡而火傳為喻，總結(jié)全文，進(jìn)一步說明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。這種獨(dú)具特色的連環(huán)式的結(jié)構(gòu)，是《莊子》所特有的。

　　《養(yǎng)生主》創(chuàng)作背景

　　莊子生活的戰(zhàn)國中期是歷史上非常激烈的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國社會經(jīng)歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫。

　　莊子針對人在殘酷現(xiàn)實(shí)中不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無求遠(yuǎn)害，找縫隙求余地，避免被摧殘或奴化，以保全本性，修養(yǎng)延續(xù)精神生命。這篇文章就是在這種心境下創(chuàng)作的。

　　《養(yǎng)生主》作者介紹

　　莊子，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾做過漆園吏。家貧，但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子“道法自然”的觀點(diǎn)，否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。

　　其哲學(xué)思想達(dá)到很高的思維水平，對后世影響很大。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。傳世作品收入《莊子》一書。