送高閑上人序翻譯：如果能將技巧與智慧運(yùn)用到某事中去，做到心手相應(yīng)，精力集中，那么就會(huì)意志堅(jiān)定，始終如一。即使有外物干擾，也會(huì)毫不動(dòng)心。

堯、舜、禹、湯始理天下，養(yǎng)由基苦練射術(shù)，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專注于醫(yī)術(shù)，熊宜僚一心于戲彈丸，弈秋潛心于研究棋藝，劉伶癡迷于酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪里還有空閑去喜歡別的東西呢?那些不能專注于本業(yè)而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳肴的。

　　過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動(dòng)，就一定會(huì)借助草書表露出來。

觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗等，天地間事物的錯(cuò)綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動(dòng)如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚(yáng)名于后世。

　　如今高閑在草書方面，有張旭的精神嗎?僅學(xué)其外在，未得到其精神，不算學(xué)到了張旭草書的真東西。學(xué)習(xí)張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細(xì)枝末節(jié)，情感要發(fā)于內(nèi)心，有取有合，大膽釋放，然后揮毫而書，之后才可以接近于張旭。

現(xiàn)在高閑進(jìn)入佛門，明生死之理，超然物外，他的內(nèi)心必定淡然無波瀾;他處世，必定泰然無所求。恬靜與閑適相結(jié)合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現(xiàn)于書法，能不毫無生氣嗎?但我曾聽說佛家善于應(yīng)變，多有技能，高閑若能精通于此，那么他的成就我就無法推知了。

　　《送高閑上人序》原文

　　送高閑上人序

　　唐·韓愈

　　茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯、舜、禹、湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。

　　往時(shí)張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。

　　今閑之于草書，有旭之心哉!不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起;其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭;頹墮委靡;潰敗不可收拾;則其于書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。

　　《送高閑上人序》注釋

　　1、高閑上人：烏程(今浙江吳興)人。原在湖州開元寺，后入長安諸寺，肄習(xí)經(jīng)律，克精講貫。唐宣宗重佛法，召見，封御前草圣。見贊寧《高僧傳》。上人，對僧人的尊稱。

　　2、寓其巧智：把巧智寄托于某種事業(yè)。

　　3、機(jī)應(yīng)于心：專注于心，隨機(jī)應(yīng)變。

　　4、不挫(cuò)于氣：不使志氣受到挫折。

　　5、神完而守固：精神完足，操守堅(jiān)固。

　　6、外物：外界的影響。

　　7、不膠于心：心不受外物的粘附。膠，粘著。

　　8、養(yǎng)叔：養(yǎng)由基，春秋時(shí)楚國人。善射，能百步穿楊。

　　9、庖(páo)?。褐麖N師，名丁，戰(zhàn)國時(shí)人。為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀;所用刀十九年，解牛數(shù)千頭，鋒利如新。

　　10、師曠(kuàng)：春秋晉國樂師，專精音樂。

　　11、扁鵲：姓秦，名越人，戰(zhàn)國時(shí)著名醫(yī)生。

　　12、僚：姓熊，名宜僚，春秋時(shí)楚國人。善弄彈丸。

　　13、弈(yì)：棋。

　　14、伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。喜飲酒，著《酒德頌》。以上列舉精于伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下并列，藝人和圣王置于同等地位，在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗之論。

　　15、奚暇(xīxiá)：何有空閑時(shí)間。

　　16、造其堂：升其堂。

　　17、嚌其胾(zì)：吃大塊肉。

　　18、張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。曾任常熟尉，工草書，稱為“草圣”。他看公主與擔(dān)夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領(lǐng)悟。

　　19、伎(jì)：同“技”，技藝。

　　20、佚(yì)：快樂。一說“佚”同“逸”，放逸的意思。

　　21、草木之花實(shí)：按之上下句式，之字疑衍。

　　22、愕：驚訝。

　　23、一寓于書：一概寄托在書法之中。

　　24、端倪(ní)：邊際，引中為范圍、測量的意思。

　　25、逐其跡：追蹤外表的形跡。

　　26、能旭：像張旭那樣成功。能，作動(dòng)詞用。

　　27、錙銖(zī zhū)：指數(shù)量極少。四分之一兩為錙，二十四分之一為銖。

　　28、情炎于中：內(nèi)心有熱烈的火焰。中：內(nèi)心。

　　29、利欲斗進(jìn)：利和欲斗爭前進(jìn)。利，有利的事。欲，欲望的事。

　　30、勃然不釋：旺盛而不釋手。

　　31、一決于書：全部投注書法中去。

　　32、幾：通“冀”，求取。

　　33、師：師從、皈依。

　　34、一死生：生死置之度外的意思。

　　35、解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。膠，一本作“繆”，綢繆纏縛的意思。

　　36、泊然：恬淡無欲貌。

　　37、淡然：形容淡泊名利。

　　38、頹(tuí)墮(duò)委靡(mí)：頹廢消沉。

　　39、得無象之然乎：能像張旭一樣嗎?象，同“像”。然，一個(gè)樣子。這句是疑問句，其實(shí)是否定的意思。

　　40、善幻：會(huì)做幻術(shù)，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術(shù)，帶有諷刺的意味。

　　《送高閑上人序》賞析

　　《送高閑上人序》是唐代詩人韓愈與高閑上人離別時(shí)創(chuàng)作的一篇序。這篇序第一段，連用一系列例證，說明作事必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。第二段正面論述張旭草書之所以能達(dá)到驚人的高度是由于“不治他伎”。第三段寫高閑學(xué)草書，仍以張旭為標(biāo)尺。這篇序觀點(diǎn)鮮明，詞鋒犀利，氣勢宏偉，說理透辟，邏輯性很強(qiáng)。

　　韓愈一生提倡儒學(xué)，排斥佛教。他雖然與僧人交往，但在贈(zèng)序中每寓辟佛之意。如《送浮屠文暢師序》，正面宣揚(yáng)儒道以辟佛;這篇《送高閑上人序》，則通過評論草書以辟佛。

　　《送高閑上人序》創(chuàng)作背景

　　按高閑于唐宣宗時(shí)尚在世，宣宗曾經(jīng)召見。宣宗即位時(shí)(847年)，去韓愈逝世已二十二年，此文當(dāng)為韓愈晚年所作。韓愈是堅(jiān)決反對佛教的，并且提出過激烈的主張，要求采用行政手段，勒令和尚還俗，寺廟還為民居。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，他并不排斥同和尚做朋友，有的交情還不錯(cuò)。這位高閑上人，便是他的釋家朋友之一，所以離別時(shí)作序送行。

　　《送高閑上人序》作者介紹

　　韓愈，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。韓愈二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮安)刺史、國子博士、吏部侍郎等職。

　　他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。