而予處之旬月安而樂(lè)之翻譯：然而我在此地住了十個(gè)月，感到生活安寧而快樂(lè)。該句出自明代王守仁的作品《何陋軒記》，這篇文章思想卓越，排除了對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)，具有時(shí)代前瞻性，是一篇很出色的記文，很有借鑒意義。

　　《何陋軒記》原文

　　昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有?”

　　守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國(guó)往，將陋其地，弗能居也。

　　而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題鳥(niǎo)言，山棲羝服[]，無(wú)軒裳宮室之觀，文儀揖讓之縟[]，然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。

　　夫愛(ài)憎面背，亂白黝丹，浚奸窮黠，外良而中螫，諸夏蓋不免焉[]。若是而彬郁其容[]，宋甫魯掖，折旋矩矱，將無(wú)為陋乎?夷之人乃不能此，其好言惡詈，直情率遂，則有矣。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。

　　始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也;遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。

　　予因而翳之以檜竹，蒔之以卉藥，列堂階，辦室?jiàn)W，琴編圖史[]，講誦游適之道略具，學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

　　嗟夫!諸夏之盛，其典章禮樂(lè)，歷圣修而傳之，夷不能有也，則謂之陋固宜;于后蔑道德而專法令，搜抉鉤縶之術(shù)窮，而狡匿譎詐，無(wú)所不至，渾樸盡矣!

　　夷之民，方若未琢之璞，未繩之木，雖粗礪頑梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之?斯孔子所為欲居也歟?雖然，典章文物，則亦胡可以無(wú)講?今夷之俗，崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)，卒未免于陋之名，則亦不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉，其化之也蓋易。而予非其人也，記之以俟來(lái)者。

　　《何陋軒記》注釋

　　1、“昔孔子”五句：語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》：“子欲居九夷?；蛟唬骸缰?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”九夷：古書(shū)中的九夷，如《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“楚破南陽(yáng)九夷”等。大致在今河南南部。

　　2、夷蔡：蔡為周代古國(guó)，其地在今河南上蔡、新蔡等縣地，即在河南南部。

　　3、要綏：要服、綏服，古代王畿以外的區(qū)劃名，這里泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。

　　4、上國(guó)：這里指京城。因王守仁自京官貶龍場(chǎng)。

　　5、結(jié)題：指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。鳥(niǎo)言：說(shuō)話似鳥(niǎo)語(yǔ)。韓愈《送區(qū)冊(cè)序》：“小吏十余家，皆鳥(niǎo)言夷面。始至，言語(yǔ)不通?！濒?di)服：羊皮作衣服。

　　6、軒裳：古代卿大夫所乘坐的一種前頂較高而有帷幕的車(chē)子。裳，指帷裳，車(chē)旁的布幔。

　　7、縟(rù)：指繁密的禮節(jié)。

　　8、淳龐：樸實(shí)。

　　9、黝(yǒu)：青黑色。

　　10、浚奸：深奸。

　　11、中螫(shì)：內(nèi)心像毒蟲(chóng)刺人。

　　12、諸夏：指中士。

　　13、彬郁：文質(zhì)彬彬有文采的樣子。

　　14、宋甫魯掖：穿戴著禮儀之邦宋國(guó)的禮帽，魯國(guó)的大袖之衣。甫：章甫，古代的禮帽。掖：通“”，衣袖?！抖Y記.儒行》：“丘少居魯，衣逢掖之衣“。逢，大。

　　15、矩矱：規(guī)則法度。

　　16、眇：低微，細(xì)小。

　　17、郁：阻滯。

　　18、比：親近。

　　19、琴編：指琴書(shū)。

　　20、信(shēn)：通“伸”，伸張。

　　《何陋軒記》譯文

　　孔子想搬到九夷(邊遠(yuǎn)之地)去住，別人都認(rèn)為那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“君子居住在那里，有什么簡(jiǎn)陋的呢?”王守仁因罪被貶龍場(chǎng)，龍場(chǎng)在上古蔡國(guó)屬地以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。人們都以為我來(lái)自京城，一定會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，不能居住;然而我在此地住了十個(gè)月，卻很安樂(lè)。夷人好罵人，說(shuō)粗話但性情率真，淳樸。我剛來(lái)的時(shí)候，沒(méi)有房子居住。住在叢棘之中，則非常陰滯;遷到東峰，就著石洞住下，卻又陰暗潮濕。我曾在叢棘的右邊開(kāi)園種菜，夷民紛紛砍伐木材，就著那塊地搭建起一座軒房讓我居住。我于是種上檜柏竹子來(lái)遮蔽房子，又為它栽上芍藥花卉，(擺上)琴書(shū)和圖冊(cè)史書(shū)，來(lái)交往的文人學(xué)士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我軒中的人，好像來(lái)到了四通八達(dá)的都市，而我也忘記了我是住在遠(yuǎn)夷之地。于是給軒取名為“何陋軒”。

　　哎呀，現(xiàn)在夷人的風(fēng)俗，崇尚巫術(shù)，敬奉鬼神，輕慢禮儀，放任性情，然而這對(duì)他們淳樸的本質(zhì)并沒(méi)有損害。果真有君子住到這里來(lái)，開(kāi)導(dǎo)教化他們大概很容易吧。可是我不是那種能擔(dān)此重任的君子，因此寫(xiě)下這篇“記”，用以等待將來(lái)的人。

　　《何陋軒記》賞析

　　此文選自《王文成公全書(shū)》卷二十三?！睹魇?王守仁傳》說(shuō)，王守仁抗章救戴銑等人，“(劉)瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗獠雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁?！边@篇《何陋軒記》，就是為此而發(fā)。文章以親身經(jīng)歷，贊揚(yáng)了苗族、仡佬族(獠)人民正直純樸、樂(lè)于助人的品格，批駁了人們稱之為“陋”的說(shuō)法。相反，他們比之于中原的那些“狡匿譎詐，無(wú)所不至”的人來(lái)，倒是“未琢之璞，未繩之木”，等待著大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影響他們，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)，實(shí)在很難得。

《何陋軒記》創(chuàng)作背景

　　公元1508年，王守仁被貶謫到貴州龍場(chǎng)，幾個(gè)月后，寫(xiě)下了這篇《何陋軒記》。在這篇記文中，王陽(yáng)明伸張孔子夷地“何陋之有”的觀點(diǎn)，表達(dá)自己安貧樂(lè)道的人生態(tài)度，同時(shí)贊揚(yáng)少數(shù)民族人民直率坦誠(chéng)、樂(lè)于助人的品性。