因?yàn)樘一ㄔ词亲髡咛摌?gòu)的社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)不存在的，桃花源也是作者理想的社會(huì)，寄托了作者的情感，所以文章最后用一個(gè)相對(duì)于真實(shí)的人物劉子驥欣然規(guī)往，未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者。使全文有余意不窮之趣，故事寫(xiě)到這里嘎然而止，留給讀者以深長(zhǎng)的回味。

首先劉子驥在歷史上確有其人，而此處是寓言常用的技巧，如先秦寓言常用借用真實(shí)人物說(shuō)明所寄托的深意，有其人卻非真有其事。并且劉子驥是陶淵明的一個(gè)遠(yuǎn)房親戚，兩人志趣相投，經(jīng)常結(jié)伴游山玩水?；蛟S我們可以這樣推測(cè)，陶淵明與劉子驥結(jié)伴探險(xiǎn)，在一個(gè)武陵漁人的向?qū)拢瑏?lái)到了陌生的奉家山桃花源地段，發(fā)現(xiàn)了古村落，發(fā)現(xiàn)了赤巖山。陶淵明與劉子驥是講信用的人，為了“不與外人道”，因而在文中陶淵明耍了一下手腕，隱去了自已，也隱去了劉子驥。可以說(shuō)武陵漁人的原型是陶淵明自已。

“桃花源”其實(shí)是作者基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)而用想象“創(chuàng)造”出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)(劉子驥這個(gè)人是歷史中真實(shí)的人物)，所以描寫(xiě)的都是真實(shí)的人類(lèi)行為。活動(dòng)與語(yǔ)言，但又與現(xiàn)實(shí)有著相當(dāng)大的差距，不是個(gè)人行為和活動(dòng)所能改變。所以，凡是想以個(gè)人的力量來(lái)企圖實(shí)現(xiàn)‘桃花源’世界的，必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前碰得頭破血流。所以，“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問(wèn)津者”，探尋‘桃花源’的劉子驥，不僅沒(méi)有尋到，而且只落得個(gè)病亡。