寓言故事是含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事，是文學(xué)體裁的一種。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來(lái)。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)寓言

　　寓言大抵是諷刺的，但也是歌頌的。寓言諷刺黑暗，就是歌頌光明;諷刺邪惡，就是歌頌善良;諷刺虛偽，就是歌頌真誠(chéng)。所以，寓言不僅要深?lèi)和唇^地抨擊和揭露偽、惡、丑，而且要熱情地贊揚(yáng)和歌頌真、善、美。寓言作者應(yīng)該大膽追求、勇敢探索更高的思想境界和藝術(shù)境界，創(chuàng)造出嶄新的為人民群眾喜愛(ài)的寓言。

　　有人認(rèn)為現(xiàn)在不需要寓言了，因?yàn)樵趯?zhuān)制統(tǒng)治時(shí)代，言論不自由，心里有話不能直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出，必須轉(zhuǎn)彎抹角，旁敲側(cè)擊，隱約其詞，所以產(chǎn)生了寓言。現(xiàn)在是社會(huì)主義民主時(shí)代，講話可以開(kāi)誠(chéng)布公，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，何必還要什么寓言。這是他們不了解寓言這種文學(xué)形式的特點(diǎn)與作用的緣故。即使在社會(huì)主義社會(huì)，民主也不是一下子可以完全實(shí)行的，人們的思想還需要經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)和鍛煉。

　　何況寓言還有著其它任何形式的文學(xué)代替不了的藝術(shù)特色。那么現(xiàn)在需要不需要寓言?我們的回答是肯定的：需要。不僅現(xiàn)在需要，將來(lái)也需要。只要生活里還有不合理的事情，寓言就會(huì)存在，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，還有先進(jìn)和落后的矛盾，也就需要寓言。只要人們需要更豐富多采的藝術(shù)欣賞，也就需要寓言。

　　寓言故事的特點(diǎn)

　　1、篇幅短小、語(yǔ)言精煉，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。

　　2、鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。

　　3、在手法上常用夸張和擬人等手法。我國(guó)古代的寓言，起源于勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作。遠(yuǎn)古時(shí)代就在各民族之間流傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于士階層的興起，他們或者著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表自己的政治主張;或奔走于各國(guó)，游說(shuō)諸侯，都必須致力于言談的技巧，使之寓于說(shuō)服力，因此，在他們的著作或言談中就出現(xiàn)了許多精彩的寓言故事。

　　寓言故事的來(lái)歷

　　“寓言”一詞，最早見(jiàn)于《莊子》的寓言篇。它往住敘述一個(gè)小故事，而又于具體的情節(jié)中，隱含著一種更深刻的思想，常語(yǔ)帶雙關(guān)，藉以闡發(fā)哲理，印證觀念，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這樣的敘述方式就常被先秦諸子及史傳使用，以作為陳說(shuō)辭理的手段。《韓非子》作為先秦說(shuō)理散文代表著作之一。

　　自從寓言成為一種獨(dú)立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著名的“和氏獻(xiàn)璧”故事，曲折感人;“造父御馬”則描繪出造父是專(zhuān)政制度最佳辯護(hù)的人物形象;“鄭袖劓美人鼻”，寫(xiě)出鄭袖工于心計(jì)，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說(shuō)，而且人物形象鮮明。

　　引公木先生的話說(shuō)：“韓非子寓言故事集的一個(gè)最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會(huì)觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。

　　豐富的寓言故事成為說(shuō)理散文的閃光點(diǎn)，也是先秦諸子寓言故事之大成。